列王記下18章/目に見える"神"、目に見えない神
列王記下において北イスラエル王国を滅ぼし、南ユダ王国を滅ぼしかけたアッシリア王はいわば"目に見える神"として描かれているのではないか。
アハズはアッシリアの王ティグラト・ピレセルに使者を遣わして言わせた。
「わたしはあなたの僕、あなたの子です。
どうか上って来て、わたしに立ち向かうアラムの王とイスラエルの王の手から、わたしを救い出してください。」
前々章で南ユダ王アハズはアッシリア王という人間にこのように縋る。
つまり、わたしはアッシリア王の"僕"であり、"子"であり、彼は敵の手から"わたしを救い出して"くれる存在である。
またアハズ王は祭祀儀礼も律法に依らず、アッシリア式に変更する(同 10-18節)。
本章である。
南ユダ王国はアッシリアに平伏していたが、新王ヒゼキヤはアッシリア支配に抵抗したため敵対関係となる。
アッシリアは大軍を率いて南ユダ王国を攻める。アッシリア帝国の前に小国、南ユダは滅亡の危機にある。
「ヒゼキヤの言うことを聞くな。
アッシリアの王がこう言われるからだ。
『わたしと和を結び、降伏せよ。そうすればお前たちは皆、自分のぶどうといちじくの実を食べ、自分の井戸の水を飲むことができる。
やがてわたしは来て、お前たちをお前たちの地と同じような地、穀物と新しいぶどう酒の地、パンとぶどう畑の地、オリーブと新鮮な油と蜜の地に連れて行く。
こうしてお前たちは命を得、死なずに済む』と。
ヒゼキヤの言うことを聞くな。彼は、主は我々を救い出してくださる、と言って、お前たちを惑わしているのだ。」
アッシリア王は使者を通じて南ユダ王国にこのように告げる。
つまり、アッシリア王は民を捕囚という形で"乳と蜜の流れる土地(申命記 6:3)"ならぬ、パンと葡萄畑の土地、オリーブと新鮮な油と蜜の地に導きのぼり、アッシリア王という"主"に従うことにより、「命を得ることができる(参照:レビ 18:5)」と称する存在に描かれている。
目に見えるアッシリア王という"主"は強大である。
アッシリアは数多の国々を滅ぼした。数多の国々には当然数多の神々が居たが、その"神"はどこに居たのか。
どの"神"もアッシリアから自国を救えなかったのではないのか。
だとすれば、なぜ"主"があなた方を救えると思うのか。
諸国の神々は、それぞれ自分の地をアッシリア王の手から救い出すことができたであろうか。
ハマトやアルパドの神々はどこに行ったのか。セファルワイムやヘナやイワの神々はどこに行ったのか。
サマリアをわたしの手から救い出した神があっただろうか。
国々のすべての神々のうち、どの神が自分の国をわたしの手から救い出したか。
それでも主はエルサレムをわたしの手から救い出すと言うのか。」
しかし民は、答えてはならないと王に戒められていたので、押し黙ってひと言も答えなかった。
キリストの人生は古代イスラエルの歴史と重なっている。
モーセが幼児を殺すファラオから逃れたようにキリストもヘロデからエジプトに逃れ
イスラエルがエジプトからカナンに移住したようにキリストもヘロデの死後イスラエルに戻り
イスラエルが40年、荒野を彷徨ったようにキリストも荒野で40日断食し、誘惑を受け
モーセが山で律法を民に告げたように、キリストも山上で説教し
イスラエルが侮辱を受け、滅ぼされ、帰還したように、キリストも侮辱を受け、死に、復活する。
旧約聖書が現代でも重要なのは、キリストの生き方が旧約の体現であり完成だからではないか。
同じように、祭司長たちも律法学者たちや長老たちと一緒に、イエスを侮辱して言った。
「他人は救ったのに、自分は救えない。イスラエルの王だ。今すぐ十字架から降りるがいい。そうすれば、信じてやろう。
神に頼っているが、神の御心ならば、今すぐ救ってもらえ。『わたしは神の子だ』と言っていたのだから。」