「善悪の彼岸」 フリードリヒ・ニーチェ
中山元 訳 光文社古典新訳文庫 光文社
ニーチェの時代
さて、「努力」（コナトゥス）自己保存が事物の本質だとスピノザはしたのだが、これを評価しつつ変形したのがニーチェ。彼は力の放出こそが本質だと考えた。これが「力への意志」ということになるのかな。第１７断片ではフロイトの「エス」の元ネタ？も出てくるし、第２０断片では言語が思考を決める？というサピア＝ウォーフ仮説のようなことも書いている。現代心理学等を経た今から見ると、意外に？ニーチェってまっとうなこと言ってるなあ、という印象。
わたしたちがつねに命令する者であると同時に服従する者であること…（中略）…わたしたちは、この二重性を「われ」という総合的な概念で片づけ、ごまかす習慣がある
（ｐ５５ー５６）
ニーチェから「現代」が始まると言えるのかもなあ。
（２０１４ １０／１２）
主語の網
…この網から逃れることはできないものかと、試みているのである。…（中略）…「考える」が限定するものであり、「わたし」は限定されたものではないだろうか。「わたし」とは思考によって作られた総合の産物ではないだろうか。
（ｐ１３２～１３３）
「善悪の彼岸」第３篇より。
この間読んだ社会心理学の本を思い出す（何だろう？）。この主体の解体が現代を開いた…のかな？
（２０１４ １０／１８）
第４篇より
第４篇は「箴言と間奏曲」という断片がさらに短くなって２、３行のもの。なんだかこの篇の後半になってきて半分くらいが女性の話になってきているのは何故かなあ。内容はにやりとできるのと、そうなのかな？と考えさせられるのと、なんだかわからないのが３等分くらい。
ニーチェにとって真理は女性（ドイツ語で女性名詞）であり、真理を無理やり？解明するのは女性の衣服を脱がすみたいなもので、それより愛を捧げるべきだという考えだから、この第４篇での話もそちらも含んでいる・・・のか、ではないのか。
（２０１４ １０／１９）
でっちあげのダークマター
体験の大部分をでっちあげるのである。ある出来事を観察するというのは、その出来事を「創造する」者としてでしかない。これらのことはあることを教えている。ずっと昔から、わたしたちは根本的に嘘をつくことになれているということだ。
（ｐ２２０）
それが物語る、証言するということの本質だと思う。あとは程度の大小（笑）。写真だって動画だって嘘はつける。
あと第１９６断片では、ニーチェはダークマターの予言さえしている（笑）。物理学者あるいは天文学者で気づいた人いたかな？
（いるんだろうなあ…）
（２０１４ １０／２０）
ヨーロッパの仏教
これらの輩は心を一つにして、あらゆる特別な要求に、あらゆる特権と優先権に頑強に抵抗する
これらの輩は心を一つにして、処罰を与える正義に不信の念を抱く
（ｐ２４２）
民主主義は人間社会の堕落した姿と説くニーチェ。ニーチェがこれを書くにあたって何を狙っていたのかはよくわからないけれど、どっちがより納得できるかは難しい判断になる。
別のところではヨーロッパに広まっている仏教だとも言っている。ニーチェの言っている仏教というのは大乗仏教の方かな。たぶん。
そこで、「新たな哲学者」登場と話は進むのだが、とりあえずそれがヒトラーではないことは確かだろう。ニーチェ自身の考えでは。
（２０１４ １０／２２）
サムライはどこへ行くのか…
わたしたちが「高度の文化」と呼んでいるもののほとんどすべてのものは、残酷さを深めて、それを精神的なものとしたことで、生まれたのである。
（ｐ３２３）
闘技場につめかけたローマ人、十字架の恍惚に身をこがすキリスト教徒、火刑の薪の山や闘牛を見守るスペイン人、悲劇に向かって進みつづける今日の日本人、血なまぐさい革命に郷愁を感じているパリの下町の労働者、楽しんでいる風を装いながらも、『トリスタンとイゾルデ』を「我慢して」聞いているヴァーグナー狂の女性ーこれらのすべての人々が享受し、秘密に満ちた情熱で飲み込もうとしているもの、それは「残酷さ」という大魔女（キルケ）の魔酒である。
（ｐ３２４）
かなり長くなってしまいましたが、面白かったのでつい…
人類初期の攻撃的なストレートな「力への意志」が、時を経るにつれカモフラージュ化してくる。でも重要さの順番から言えば、力への意志→高度な文化なんだよね。そこをうまく通らないと、残酷さをどう処理していいかわからなくなり…もうフロイトは近くにいる。
後の文は、内容的にどうこうよりも、リストアップ芸を楽しむ箇所。トリスタンとイゾルデなんてところはヴァーグナーに心酔しそして決別したニーチェの愛憎こもった皮肉なのだろう…それより「今日の日本人」が気になる。ニーチェがこれ書いているのは、日本で言えば明治初期なんだけど…リアルタイムで追っていたわけでもないだろうから、まあサムライの切腹辺りを念頭に置いていたのかな。
キルケは「ユリシーズ」でも出てきた。あの章もニーチェ的に読めばまた違った何かが…
（２０１４ １０／２６）
ニーチェも終盤
なんだけど…
国民国家なんて最近作られた虚構だ、と言っておきながら、イギリス人は…、フランス人は…、とか言ってるし、決別したワーグナー（まあ、この表記で）についても今回は評価しているみたいだし…
なかなか真意がつかめない人である（笑）。
残りは第９章。
（２０１４ １０／３０）
思想の午後
ニーチェは（ほぼ）読み終わり。最後はなんだか名文メドレーみたいで（笑）、また機会が作れたら振り返ることにして、最後の断片から。
お前たち、書き記され、描きだされたわたしの思想よ、わたしが採色できるのは、お前たちの午後だけなのだ。
（ｐ４７１）
アフォリズム形式が（パスカルとかのフランスモラリストがそうだったように）体系化された記述より真実を伝えうるというのはニーチェの確信だったらしい。
ところで、引用しときたい断片
２７４、２７７、２８５、２８９…この断片くらいかな。とりあえず。
あとで。
２７４
どれほど多くの人々が、いざ「飛び起きよう」として、自分の四肢がすでにいかに眠り込んでいたか、自分の精神がすでにいかに重くなっていたかに気づいて、驚愕することだろう！
（ｐ４４７）
２７７
すべてを仕上げてしまった者のメランコリー
（ｐ４４９）
２８５
そして光が人間にとどかないあいだは、そこに星があることをー人間は否定するのである。
（ｐ４５６）
２８９
すべての哲学は、別の哲学を隠しまもっている。すべての意見は一つの隠れ場であり、すべての語もまた一つの仮面である。
（ｐ４６１）
（２０１４ １０／３１）