Yuriko Sawatani (澤谷 由里子)
時には哲学を、古代ギリシャを、あるいは皮肉やのイタリアの彼氏のような、ちょっといつもの場所をはなれて遊ぶ
読んだ本の趣旨を1章ずつ1000字以内で書いていっています。
MBAの授業作成のなかでいろいろ考えたことなど徒然に
近接の経済に向けて 「現代の産業社会が、これに先立つもっと単純で質素であった社会より、人間の幸福の増進により大きな貢献をするだろうと考える理由はどこにもない。他方また、昔もっとしあわせであったとかもっと人間的であったとかよくいわれるようなそういったノスタルジアも、あまり経験的な根拠があるとはいえないのである」(Simon, 1996, p193)というSimonの語りは、Covid-19の最中、本書を書いたManziniと重なる。ここでは、担当した「3章 ケアする都市」を核
ヨハン・ホイジンガの著作『中世の秋』における第3章「身分社会という考え方」、第4章「騎士の理念」、第5章「恋する英雄の夢」、第６章「騎士団と騎士誓約」、第７章「戦争と政治における騎士道理想の意義」まで読み進めます。 騎士道とは何か 第３章「身分社会という考え方」は、以下の文章で始まる。 中世の封建社会の中で、第３身分におかれた大多数の人々は、第一身分の聖職者、第二身分の貴族としてあらかじめ輝くことが約束されている人々とは別物と思われていた。 この静的に固定された概
ヨハン・ホイジンガの著作『中世の秋』における第1章「はげしい生活の基調」と第2章「美しい生活を求める願い」は、14世紀から15世紀にかけての中世末期の人々の精神的、文化的な生活に焦点を当てています。ホイジンガの分析によると、中世末期は激しい感情と美の追求が混在する時代でした。人々は日常生活の中で過激な感情を表現しつつも、同時に美しい生活を求めて、芸術や儀式にその理想を具現化しようとしていたのです。この2つの要素が中世末期の社会文化の独特な特質を形成しています。今回からこちら
今回はホイジンガの「ホモ・ルーデンス」読書会の3回目です。今回は、手分けをして最後まで読み解きます。私の担当は、「9. 哲学の遊びの形式」と、「10. 芸術の遊びの形式」です。 青年の遊びとしての哲学、教育・文化のギリシャ的環境を形成したソフィスト ホイジンガは哲学が、原始時代の聖なる謎解き、弁論術、祝祭の余興から形成されてきたという。そもそも、プラトンまでが、哲学を青年の遊びとみなしていた。哲学によって、問いが深く掘り下げられたとしても、それは高貴な遊びに過ぎなかった
今回はホイジンガの「ホモ・ルーデンス」読書会の２回目です。今回は、「2. 遊び概念の発想とその言語的表現」と、「3. 文化創造の機能としての遊びと競技」です。 ヨハン・ホイジンガの『ホモ・ルーデンス』は、遊びが通常の真面目なこと以外の部分であるという一般的な考えを覆すために、遊びが文化の形成や社会的な機能において重要な役割を果たすことを論じています。彼は、遊びが単なる娯楽や時間つぶしではなく、真剣で深い文化的意味を持つものであることを示しています。 遊びの重要性 ホ
今回からホイジンガの「ホモ・ルーデンス」を読んでいきます。今回は、「序章」と、「1. 文化現象としての遊びの本質と意味」です。序章の中で盛んに、ホイジンガの講演タイトルについて、「文化の遊び」とすべきところを、「文化としての遊び」に変えられて困ったという話が出てきます。この章のタイトルは大丈夫？ 面白さを本質とする非理性的な遊び ホイジンガは、遊びを生物学的機能ではなく、文化現象として捉えます。科学的な方法を手段として、その本質を捉えようとします。これまでの遊びの定義、「
美を感じるのは人間だから カントは、表象(意識の中に現われてくるものやその内容)に対する３つの適意（快の感情）について議論する。その充足感の表現の違いを以下のように示す。 快適なもの → 満足する 心の傾きに関する適意 美しいもの → 意に適う 好みに関する適意 善なるもの → 高く評価し是認する、客観的な価値を認める 尊敬に関する適意 この３種類の中で自由な適意は、美に関する適意、「趣味」であるという。それは、感覚能力の関心も理性の関心も、わたしたちに同意を強制
前回はアリストテレスの「二コマコス倫理学」第9巻 愛(フィリア)について続き を読みました。最後の第10巻は幸福論の結論です。幸福に焦点を当て、人間にとって最高の善とは何かというアリストテレスの哲学的探究を深く掘り下げます。幸福に関するアリストテレスの言説は、徳、魂、人間生活における理性的活動の役割に関する彼の見解とニュアンスが深く絡み合っており、『ニコマコス倫理学』第10巻は、幸福の本質とその達成方法に関するアリストテレスの考えを集約しています。 最高善としての幸福 ア
第2回で多様なものを統一していくイタリアデザインについてみていきました。それができるのは、多様な考えの中でも一貫している、反インダストリー、反大量生産といったデザイナーの社会を見る皮肉的(irony)な視点です。戦後生まれたラディカルデザインは、そのものがもつ本質を再発見することを目指しました。今回はその後のイタリアデザインの展開についてみていきます。 イタリアのポストモダン宣言 1980年のベネツィア・ビエンナーレには初めて建築部門が加わり、ディレクターのパオロ・ポルゲ
前回読んだところで、1923年のミラノビエンナーレから1930年にトリエンナーレとなった後、1968年以降の開催が不定期になります。その後、2016年の第21回トリエンナーレから３年ごとに開かれています。この不定期になった部分が気になって、「4. イタリアのインダストリアル・デザイン、5. イタリアのインテリア・デザイン、6. デザイン空白時代」を読み進めました。 イタリア人にとってのデザインの意味 イタリアの建築家などが使うプロジェクトという言葉は、設計する・企画すると
今回は佐藤和子氏「『時』に生きるイタリア・デザイン」の読書会初回で、「序、1. 1990年代。モダンクラシックの風、2. 1930年代のイタリア・デザイン、3. 敗戦からデザイン黄金時代へ」まで読みます。イタリアは20世紀を通じて、モダニズム、ファシズム期のデザイン、戦後の復興、1960年代のデザイン革命、ポストモダンデザイン、そして21世紀の現代デザインへと移り変わってきました。英国、北欧、アメリカと比較すると、イタリアのデザインはその時代ごとの文化的、社会的、経済的背景
『ソフィストとは誰か』読書会最終回は、8章「言葉の両儀性ーアルキダマス『ソフィストについて』」、結び「ソフィストとは誰か」を読みます。前章まで読み進める中で、「ソフィストが相対主義者であったこと、そのため既存の概念にとらわれなかったこと、その時代のアントレプレナー的な存在だったのではないか、さらにはデザイン的な要素もあるのか」と、期待が膨らんできました。そして、ゴルギアスの代表的な弁論『ヘレネ頌』を読む中で、そのソフィストたちが残したものの最大の遺産は、哲学なのではないか？
前回はアリストテレスの「二コマコス倫理学」第8巻 愛(フィリア)について を読みました。愛には善に基づく愛、快楽に基づく愛、そして有用性に基づく愛の3つがあるということでした。今回はその続き第９巻 友愛(今回は、元の朴氏の訳本)です。 人間にとって大切なもの、それは知性?「二コマコス倫理学」第7巻 抑制のなさと快楽の本性でソクラテスが、生きていく上で、知に勝るものはないと考えていたことがでてきました。この巻には、アリストテレスも同様に考えていたことがわかります。 「ひ
今回はアリストテレスの「二コマコス倫理学」第8巻 愛(フィリア)について を読みます。愛には「善に基づく愛」、「快楽に基づく愛」、そして「有用性に基づく愛」の3つがあると議論を始める巻です。アリストテレスは、快楽に基づく愛は、一層本物の愛に似ている。なぜなら、愛のうちに自由人らしさが多く含まれているから、といいます。彼の考える愛を読み解いていきましょう。 愛は計算づく！等しい交換が基本善に基づく友人は「共に生きる」間柄である、で始まる第５章には以下の様な箇所があります。
今回はアリストテレスの「二コマコス倫理学」第7巻 抑制のなさと快楽の本性を読みます。「暇つぶし」から進化したBMX(Bicycle Motocross)は、遊び、快楽から生まれた新しい競技で、五輪に採用されました。この章ではアリストテレスは、抑制の中について科学的、客観的、普遍的な議論をしようとしています。が、最終的には、抑制のなさと関連が深そうに思われる快楽を排除することはできませんでした。逆説的な意味で、快楽、遊び、人にとっての有用性（、そのための技術であるデザインの大
『ソフィストとは誰か』読書会6回目、今回は6章「弁論の技法ーゴルギアス『パラメデスの弁明』」、7章「哲学のパロティーゴルギアス『ないについて』」を読み進めます。前章まで読み進める中で、「ソフィストが相対主義者であったこと、そのため既存の概念にとらわれなかったこと、その時代のアントレプレナー的な存在だったのではないか、さらにはデザイン的な要素もあるのか」と、期待が膨らんできました。前回は、ゴルギアスの代表的な弁論『ヘレネ頌』を読みました。しかし、実際のところ彼らは弁論を一時の
