ポエトリー・ゲームズ

１－1
「自由」が「創作」を可能にする。

１－２ー１
自由とは、自分を自己の中の規律（ルール）に従わせること。

１ー２ー２
つまり、「自己ルール」をさす。

１－３－1
「自己ルール」は、まず己れのためになされ、己れの心（「マインド」）に、「意志する」を与える。

１－３－２
「意志するマインド」は、「現実」をも寄せつけない。

１－４－1
現実とは、「イデオロギー」にすぎない。イデオロギーとは、他人の主張である。

１－４－２
イデオロギーとは、他人の規律（ルール）に従うこと、つまり、「他者ルール」である。

１－５
よって自由は、いつでも現実と対立しうる。

１－６
「創作」が、自由と現実、２つをつなげる。

２－１
創作とは、「詩／アート」である。

２－２
「詩／アート」とは、その利己的活動から、利他的生産物（「作品」）を産み出す。

２－３
利他的である「詩／アート」の作品は、「人と人をつなげる」、つまり、「社会性」を帯びる。

２－４－１
「経験」とは、社会性における「個性」をさす。

２－4－２
「経験／個性」とは、「大人」であり、「主観的」な憂いであり、ア・ポステリオリに存在する。

２－４－３
それは自身の体験に基づいた「知識」であり、経験において「語りうる」すべてのものである。

２－４－４
そこで語られる主題には、「私の〜」という前置詞を置くことができる。（『私の深淵』、『私の希望』等々）

２－５
「自己ルール」が自由を生み、自由が「詩／アート」を生み、そして「詩／アート」が人と人をつなげる。

３－１
哲学的主張とは、「詩／アート」における「詩情／イメージ」と等しい。

３－２
その主張は、「曖昧に」こそ語られうる。

３－３－１
「曖昧に」とは、
①「事態（可能性）／事象（現実性）」同士の間に、
②「物体」同士の間に、
③「事態／事象」と「物体」との間に、
「類似」（『ルイージ』）する「詩情／イメージ」を見てとることである。

３－３－２
「詩情／イメージ」とは、「先験的」な事態を、「経験的」に語る「擬似体験」のことである。

４－１－１
「詩／アート」は、「論理」によって語られる。

４－１－２
「詩／アート」の「曖昧さ」は、人の「理性」における、「手段」として機能するものでなくてはならない。

4－１－３
それは、人の「感性」と、ことごとく対立する。

４－２
「詩／アート」とは、「表現」の形式上の概念ではなく、「詩情／イメージ」を伝えるための「手段」である。

４－３
「詩／アート」の「曖昧さ」とは、「表現」で行われるのではなく、類似する「詩情／イメージ」を伝える手段として機能する。

５－１－１
類似する「詩情／イメージ」を見てとるという行為と、「説明する」という行為は、まるで相容れない。

５－１－２
しかし、そのどちらも「論理」によって語られる。

５－２－１
哲学的主張を、「曖昧な詩情」だと理解するならば、それを「説明」しようとする行為は、野暮な試みであると、私は感じる。

５－２－２
思いつきで喋ったギャグの説明を求められたときの恥ずかしさを、私に思い出させる。

５－３
「君の主張の真意をわかりやすく説明したまえ」と相手は言うかもしれない。君はそのとき、快く（しかし、どこか恥ずかしさを感じながら、）説明したとする。その説明と、元々の君の主張とは同じものであろうか？　そのあと、君は自分自身（の心の広さ）に、こう言いたくなるかもしれない、「意味など捨てろ」と。

５－４－１
哲学的主張とは、その「使用」にある。

５－４－２
それは、「詩／アート」の「曖昧さ」が「手段」として機能することと符号する。

６－１－１
いついかなる場合においても、人は「真理」を証明することはできない。ただ「曖昧に」語りうるだけだ。

６－１－２
例えば、君が「神」について、その存在を証明することができないとしても、君はそれについて、相手に「類似的に」語ることはできる。相手も、君の口にした「神」について、「何か」を想像するだろう。この場合における君の「神」と、相手の「何か」は、「類似」しているのだ。それは何かの「遊び／ゲーム」のように。

６ー１ー３
それは、「死」についても同様である。（私の『大空のハンティング』という詩において、君は何をイメージするか、もしくは、しないか）

６－２－１
その「曖昧な」主張を相手が理解するとき、2人の間の「言葉遊び／連想ゲーム」は成立する。

６－２－２
その「遊び／ゲーム」は、「詩情／イメージ」によってなされる。

６－３
私は、その「遊び／ゲーム」を「ポエトリー・ゲームズ」と名づける。

６－４ー１
「ポエトリー・ゲームズ」は、「生活」の場での事態をも包括する。

６ー４ー２
生活とは、つまり、「人と人とのつながり」である。

６ー４ー３
人と人とのつながりは、実に「遊び」のように、無意識的になされる。

７－１
「遊び」は、「無垢」を必要とする。

７－２－１
「無垢」とは、「子供」であり、「先験的」な笑いであり、それはア・プリオリに存在する。

７－２－2
「無垢」を「経験的」に証明することはできない。ただ「曖昧に」示されるだけである。

７－３
「子供の詩」は「無垢」である。つまり、私たちの「経験」を超えている。

７－４－１
大人は「子供の詩」を書けない。（いくら、不誠実な詩人が、己の詩を「ひらがな」で書こうと）

７－４－２
私たちは、ア・プリオリな事態について、何も証明できないからだ。

７ー４ー３
私たちは、ア・プリオリな事態について、「曖昧に」語れるだけだ。

８－１－１
大人が、いくら子供っぽい詩を書いても、それは「幼稚な詩」にすぎない。

８ー１ー２
しかし、その「詩情／イメージ」は届くはずだ。

８ー２ー１
大人であっても、「無垢」をイメージし、それを伝えることは許されるはずだ。

８ー２ー２
それを「回帰」と、私は呼びたい。

８ー２ー３
回帰とは、自身の、または世界の「記憶を辿る」ことと等しい。

８ー３
回帰は、ポエトリー・ゲームズによってなされる。同じく、ポエトリー・ゲームズは、回帰によってなされる。

９ー１ー１
たとえば、私が、君の知らない「名前」を（電話帳のように）並べるとき、私は君に「思い出話」をしているのだと考えて欲しい。

９ー１ー２
そして、私の「思い出」に、私の「身の上」が隠されているのだと。

９ー２ー１
私が「太古の詩人」たちの名前を並べるとき、そこでは、私たちがもはや「経験」し得ない、太古の記憶を、つまり太古の思い出を話しているのだと考えて欲しい。

９ー２ー２
そして、太古の「記憶」に、いわゆる人類の「身の上」が隠されてはいないか？

９ー３ー１
私の思い出が、（「共感」ではない）新しい「人と人との」つながりを生み出すとしたら、それが「詩」の正体だとしたらーー素晴らしいことだと、私は予感する。（ああ、「共感」なんて、私は欲しくない！！）

９ー３ー２
「思い出」つまり、「記憶」こそ、「生」における宝物であると、私は言いたい。そして、それは「世界」においても。（どんなに残酷な「現実」であっても。）

０
（私が）明日書く詩も、すでに（君の）過去において存在していることをーー私は願う。

１ー０
「創作」とは、「思い出す」ことである。