江戸から明治へ：日本と近代化
江戸時代：将軍家と鎖国戦略
次に1603年から1868年までの間、江戸時代に於ける日本の政権を維持したのが徳川幕府です。この時代は、都があった江戸（現在の東京）にちなんで名付けられました。豊臣秀吉の死後に起こった1600年の関ヶ原の戦いで、二つのグループの家臣が権力を争って戦い、その戦いに徳川家康（1543年-1616年）が勝利し、江戸幕府の創設者となりました。彼は将軍に就任する以前から主要な武家の多くを味方に付けていましたが、最高権力者となってからも一瞬たりとも警戒を怠ることなく中央の権威を強化し続け、反乱の兆候があれば厳しく弾圧しました。こうして権力は徳川家の手に渡ったのです。
徳川家康は日本社会に本質的な改革を行いました。彼は天皇が権力を掌握する可能性そのものを奪い、将軍を正式な国家元首としましたが、天皇は依然として最高の栄誉ある機能を保持していたため、この特殊な時代においても（法的にも宗教的にも）継続性が確保されました。江戸時代になってようやく形成された武士階級は、最高の身分とされ、法的特権が与えられました。武士に加え、農民、職人、商人も自由領とされました。さらに、どの領地にも属さない人々のために、エタ（亡者）、ヒニ（乞食）、旅芸人という別のカテゴリーが導入されました。
武士のスタイルは、イデオロギー、心理学、倫理、哲学、職業、習慣が高貴な人物の規範となり、日本の他のすべての社会集団の模範となりました。この時代には武術が盛んになり、武士道という掟が盛んに広まりました。武士道とは文字通り「武士の道」のことで、仏教（一部は神道）の思想を微妙に武道倫理に適応させたものです。
その後、この4つの身分に、最高位の貴族、朝議（公家）のメンバー、神社の神官などが加わりました。この時代、日本では儒教の教えが盛んに広まり、異なる身分、性別、年齢、職業、人口集団などの関係を細かく規定するなど、倫理と儀礼の厳格な秩序が主張されました。儒教の朱熹（1130～1200年）は、忠誠、規律、権威への服従を強調し、統治者に正直と公正を求め、公事には節度と仁義を重んじる教えで、特に尊敬されたようです。
徳川将軍家は、日本に適応した儒教のルールの普及を積極的に推進し、その徹底した知識を貴族階級の義務教育に取り入れました。こうして17世紀半ば、5代将軍徳川綱吉（1646～1709）は「生類憐みの令」を公布し、儒教的ルールの数々（老人を家から追い出すことの禁止、動物（犬や昆虫でさえも）を殺すことの禁止など）を国家の正式な法律とし、違反した場合は処罰の対象としました。孔子を祀る特別な寺院（湯島聖堂）は、彼の統治下で建立されましたが、時が進むと徳川将軍家内での好戦的日本人の間では人気が低かったことや、一部の刑罰が過剰だった（犬を殺すと流罪に処された）ことから、「生類憐みの令」は廃止されたのです。
18世紀末頃から欧米諸国の船が日本沿岸に現れるようになると徳川将軍家は外国勢力、特にこの時期に太平洋と極東に現れた西洋の植民地支配者、貿易商、宣教師に対して強い不信感を抱き始めました。彼らが何らかの形で地域社会を政治的、経済的、思想的に従属させようとしたからです。（宗教、主にプロテスタント、この場合日本への実際的な役割として、地域のアイデンティティを弱体化させ、さらなる近代化とヨーロッパ化のための前提条件を作り出すことでした）。この事が日本を外部の影響から閉ざし、伝統的な社会宗教的基礎と日本人のアイデンティティを維持するという戦略につながりました。この政策は「鎖国」と呼ばれました。こうして1825年、将軍は日本沿岸に現れた西洋船に対して発砲を義務づける法令を発布したのです。
国学：祖国学と復古神道
この過程は「国学」の思想に反映されたと言えます。国学とは「祖国の学問」であり、その積極的な創始者は日本の著名な知識人である平田篤胤（1776～1843）です。彼は神道の形而上学、倫理学、宗教学、哲学の復興を呼びかけ、西洋だけでなく中国の影響にも激しく反対しました。篤胤は、神道に象徴される伝統と保守主義への回帰の必要性を説いた江戸時代の四大思想家の一人とされており、他の三人は加田の安堵麻呂（1668～1736）、賀茂真淵（1697～1769）、篤胤の師である本居宣長（1730～1801）です。この流れは「復古神道」と呼ばれました。
賀茂真淵と本居宣長は、「古事記」「日本書紀」「風土記」「祝詞」（のりと）といった古神道の書物の意味を再解読し、外国文化の影響を排除した最も古風で純粋な日本的意味を明らかにしようとしました。これには膨大な文献学的、哲学的、体系的な努力が必要であり、それは復古神道の支持者たちによって行われました。この流れは篤胤によって引き継がれ、彼がそれまでの伝統主義学者の結論に最終的な形を与え、日本の伝統主義の創始者となったのです。
篤胤の弟子であり信奉者であったのが、日本の主要な神道神秘主義者である本多親篤（1822～1889）です。彼は先人たちの理論的な研究に加え、神々や神道の他の存在との接触、特に狐（きつね）、狸（たぬき）などの霊との接触を含む、実践的な活動的神道の方法を加えました。本多親篤は『霊学』を著し、その中には鎮魂（内的世界の研究）、気神（神との接触）、太占（神道における占いと卜占の実践）、『古事記の神理を解き明かす』（『古事記神理会』）などの項目が含まれています。彼の方法は、皇后が神界との仲介役を務め、天皇が笛などの神器を奏で、神が入った後に宰相が皇后に質問するという、古代の皇室神道の慣習に基づいています。この慣習は、女性神職の古風な伝統を指し示すものであり、その要素は大衆文化の中に残っています。
防衛イデオロギー
武家政権の最後の数十年において、将軍が代わるたびに改革の主な方針が変わりました。自由貿易と高利貸しが奨励されたり、逆に高利貸しの網にかかった破産した農民や小武士の債務を帳消しにする法令が出されたりしました。これにより一時的に緊張が緩和されましたが、次の改革の波が来るまでの間だけでした。
19世紀初頭、不作の年が続き、大規模な飢饉が発生しました。幕府は最初のうちはこれに反応せず、都への穀物供給と商人による買い占めを続けさせ、事態をさらに悪化させました。1837年、大阪で武士の大塩平八郎による（1796-1837）大塩平八郎の乱が勃発しましたがこの反乱はすぐに鎮圧されましたが、状況が深刻であることを示したこの事件の後、貿易を国家の管理下に置き農民への特定の援助を行う方針が採られました。投機的慣習の解放ではなく、緊縮財政を通じてこの状況を改善しようとしました。そのため、「貯蓄法」が発布され、大規模な祝祭が禁止されたのです。
同時に、国学の支持者たちは、日本社会の文化的アイデンティティを維持し、強化する方針を正当化しました。外国勢力の侵略と開国の強制の脅威が増す中で、軍事、産業、政治、経済の各分野において日本のアイデンティティを効果的に守る防衛戦略が重要視されるようになりました。これが独立した日本の地政学の誕生を促しました。このような方向で、日本の戦略家林子平（1738-1793）は『海国兵談』の中で、沿岸からの外国の侵略に備えて江戸を要塞化するよう将軍に進言しました。彼が最も恐れた敵は中国とロシアでした。同時に、経済は自立と税制の改善に基づくべきだとされました。
防衛戦略の理論家である儒教哲学者の会沢正志斎（1782-1863）も同様の見解を示していました。会沢正志斎は、日本列島が高台にあり、他の大陸、特にアメリカ大陸がその下に位置していると主張する理論を展開しました。この地理的見解は、古典的な日本民族中心主義の考え方を反映しているのですが、会沢正志斎の主張はヨーロッパの近代科学の要素と組み合わされており、地理学的著作や日本史に関する書物を数多く著し、林子平と同様に彼は外部からの侵略を恐れ、日本が国内の結束を強化し強力な陸軍と海軍を創設する力を見出さなければ、外部からの植民地化によって日本は破滅すると予言しました。また会沢正志斎は、日本人のアイデンティティ（主に神道的なものに儒教的な倫理観を加えたもの）の育成を基礎とする国民教育のモデルを構築しそれと同時に、日本文化の仏教的要素に対する彼の態度は否定的でした。
日本を取り巻く環が次第に閉じていく中、植民地戦略に深く関与していたヨーロッパ列強は、彼らの目に「後進国」で「未発達」な社会と映った日本を放っておくことはできませんでした。明治維新、帝国権力の回復、日本の近代化とヨーロッパ化に至る幕末は、日本の政治と経済への西洋の介入という外的要因と結びついていたのです。
大政奉還：革命／維新
明治維新（明治維新）は、日本史の中で非常に複雑な現象です。そのため、明治維新は「明治維新」とも「明治革命」とも呼ばれます。この出来事は純粋な近代化、伝統主義者の勝利、植民地化、日本のアイデンティティの強化のいずれとも見ることはできません。したがって、明治維新を日本史の文脈に位置づけ、その内容を日本的視点から解釈しようと努める必要があります。
徳川幕府は西洋の植民地勢力との接触を、意識的に避けようとしました。西洋の植民地勢力は武家国家の支配者たちにとって（当然ながら）日本の文明全体に対する脅威と見なされていたため、幕府はほぼ完全な鎖国政策を維持しました。この政策は、19世紀半ばから植民地支配に積極的に関与し、特に太平洋におけるプレゼンスを強化しようとしていたヨーロッパ列強とアメリカの植民地支配計画に障害をもたらしました。その為アメリカ政府は日本を力で開国させ、国際貿易のための港を開かせることを決定し、この目的遂行の為に1853年、マシュー・ペリー提督（1794～1858）率いる米軍艦隊が日本沿岸に接近し、アメリカによって押し付けられた通商政策を拒否するならば、主権国家である日本を攻撃するよう命じられていました。1年後の1854年、将軍徳川家定（1824〜1858）は、アメリカ軍の砲撃という脅威のもと、神奈川条約に調印し、アメリカと外交関係を結ぶことを余儀なくされました。この条約とそれに続く条約によって、日本の武士と地方支配者（大名）は、幕府が潜在的な敵国を前にして国を守ることができないことを痛感しました。これにより、若い武士たちが「志士」と呼ばれる集団を結成する必要が生じました。
江戸幕府の急速な弱体化と並行して、混乱と分断が進む状況の中で、代替的な権力の中心を作る必要がありました。徳川幕府時代最後の統治者であった孝明天皇（1831年 - 1867年）が志士たちの中心となりました。志士たちは孝明天皇を説得し、「攘夷令」に署名させました。これは、「中原は中央にある」という中国古典文化の精神（これは古代から日本にも受け継がれていた）に基づき、西洋諸国は「野蛮人」が住んでいると考えられていたためです。
幕府が効果的な社会政策や経済政策を実施できなかったために、全国で動揺が生じました。同時に、純粋に反動的な措置も、最後の将軍徳川慶喜（1837-1913）が西洋の路線に沿って近代化を図ろうとした試みも、同様に破壊的でした。1866年、日本の南部では、大名と武士が反乱を起こし、幕府軍を完全に打ち破りました。幕府の崩壊により、江戸では、将軍が一部の代表機能を保持したまま、イギリス式の二院制の代表機関（議会）を設立することが決定されました。
この時、反乱を起こした武士が京都に入り、孝明天皇の後を継いだ若き新天皇・明治天皇（1852～1912）が1868年1月4日、大政奉還令に調印しました。この勅令は、天皇が日本の唯一の正当な支配者であることを宣言しました。将軍はこれに反対しようとしましたが、薩摩藩と長州藩の大名がなんとか優勢に立ち、1869年末に最後の抵抗勢力であった幕府は壊滅しました。
1868年、江戸は東京と改称され、1889年に京都から遷都されました。天皇の最高権力の確立、廃藩置県、大名の解散と並行して、1885年以降、首相をトップとする政府、議会など、西洋のモデルに倣った政治制度が数多く形成されました。実際には、権力は維新を準備し実行した大名と武士、そして寡頭支配のエリートである元老の手に渡りました。このエリートたちは、神道の復興や古代の様式や伝統への回帰と同様に、神聖な権力を含む唯一の天皇権力の回復に関連した数多くの政治的・経済的制度の近代化と西洋化の間で、非常に微妙なバランスを取ることに成功しました。この時代全体が「明治」、すなわち「啓蒙された統治」と呼ばれたのです。
翻訳：林田一博
①. 日本の構造
②. 神道：中国文化の質的変容
③. 日本歴史の各時代
⑤. 将軍の時代
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