厳島の神　考察②

　■厳島の歴史　続き

厳島神は「日本書紀」に初めてその存在が確認され、「伊都岐嶋神」

に対して、８１１年には名神とされ、供物を奉るとなっていることから、

朝廷から崇敬されていたことが伺えます。

ただ「厳島信神」ではなく、「伊都岐嶋神」なんですね。

その後、祭祀権をもった佐伯氏によって社格が向上し、祭神も次第に

自然神から海の神としての性格が付与されていきます。

「日本三大実録」によると、８６７年には

「伊都岐嶋”宗形”小専神」が合祀されていることが分かります。

つまり、ここで「宗形（＝宗像）」（宗像三女伸）と結びつくことで、

元来の自然神、弥山としての山の神に加え、海の神としての神性が

形成されました。

その後、平清盛の時代には神仏習合により、仏教関係の建造物が建てられ、

本地垂迹の思想も導入されてきました。

清盛の「平家納経」願文には

「相伝えて云う、当社は是れ観世音菩薩の化現なり」

とあり、他には本地を大日如来・毘沙門・千手観音とする説もあります。

1389年の「鹿苑院殿厳島詣記」には厳島大明神は「沙竭羅竜王の姫宮」、

1447年の「臥雲日件録」には厳島の神は竜神とされ、世間が現世利益を

求めることから、エビス神の神性も出てくるようになりました。

1536年には大内義隆が朝鮮に送った書簡の中で、厳島神社の祭神が

「弁財天」とされており、さらに厳島神を信仰する商人や漁民の信仰と

結びつき、結果として

自然神、山の神、海の神、女性神、商業神の性格を持つことになりました。

荒
えびす神社

■考察

上述の通り、厳島の神は原初の「伊都岐嶋神」から、

宗像三女神（私は市杵島姫命だけだと思っていますが）

の合祀から、人々の定住がきっかけとなり、仏教や

民間信仰から現世利益を求めることで、その神性の

形を変容させてきました。

ということは、厳島の原初の神は宗像三女伸ではなく、

他の神であることとなります。

もちろんその後に神性を付与していった、仏教系の神や

えびす神（大物主や事代主、大国主系）でもありません。

鎌倉時代まで人々が神官以外は足を踏み入れなかった

ことを考えれば、この島は「恐れられていた」と考えるのが

自然でしょう。

伊都岐（いつき）とは、本土から舟などに乗せた

死体が、着付（いつ）く嶋。

もしくは穢れた人（罪人）などが

流され着付く場所で、最終地点、つまり黄泉の国・死の島

の意味であったと考察します。

だから、

恐ろしくて、とても人が住めるような場所ではない。

また島にお墓がないのも、穢れが充満するこの島に、

お墓があると、子孫である自分たちも穢れるということと

推察します。

死体も単なる死体ではなく、殺された、疫病に罹った、

人身御供として捧げられた、特別な理由をもった

死体だと思っています。