ブログ紹介☆一念の違いで無限の可能性が。

空・縁起・「色心・依正不二」 : 「創価ルネサンスの思想」の旅 (livedoor.blog)
2022年01月20日

縁起（えんぎ）２

東洋の智慧を語る
季　羨林（き　せんりん）
蒋　忠新（しょう　ちゅうしん）
池田　大作
東洋哲学研究所
--------------------
第７章　東洋文化の精髄―「天人合一」と「依正不二」
９　天台の「一念三千」論　より

P365
池田）
華厳（けごん）思想は、『華厳経（けごんきょう）』に出てくる整然とした宇宙観、世界観をもとに「唯心縁起（ゆいしんえんぎ）」とか「法界縁起（ほっかいえんぎ）」とか言われる法門を構築（こうちく）していきました。

心を離れて対象世界が存在することはなく、心の展開によって現象世界の現れがあるというものです。

「法界縁起」を表す譬喩（ひゆ）として、私は、1998年の「ＳＧＩの日」記念提言で環境問題を論じたさい、「帝釈天（たいしゃくてん）の大網（たいもう）」を引用しました。

――帝釈天の宮殿に懸（か）かる大網には、無数の結び目があり、そこに宝石〈珠（たま）〉が結び付けられている。そして、すべての宝石が、他の宝石をきらびやかに映（うつ）し出し、相互に反映し合っている――。

万物（ばんぶつ）がこのような無限の相互作用をなす世界を「法界縁起」と表現しています。

これに対して、鳩摩羅什（くまらじゅう）や僧肇（そうじょう）などが深く学んだ「般若空（はんにゃくう）」の思想は、「縁起」を人間の意識や言語の作用を考える時に用いております。

たとえば、親という存在は子どもという存在を前提としているのであって、子どもと別に親という存在はない。しかし、人が親と子という存在を分けて、差別しようとする。「親」と「子」という言葉に対して、独立して存在する実体はなく、たがいに依存（いぞん）した意識や言葉のうえの存在でしかないという考えです。

華厳思想とは違った視座（しざ）からの「縁起」の表し方ですが、どちらとも事物を固定的、実体的に考える態度を戒（いまし）めたものです。

そして、天台の「一念三千」論の考え方は、それらを大きく統合（とうごう）しようとしたものと言えましょう。

この法理は、人間の「一瞬の心」、すなわち「一念」の働きに、「世界」を生み出す無限の可能性をみたものです。

天台は、「一念三千」論の中で、大宇宙の構造を「三世間（さんせけん）」とも表現しております。

ここに三世間とは、「五陰（ごおん）世間」「衆生（しゅじょう）世間」「国土（こくど）世間」を指します。「依正不二」論との関連でみれば、「五陰世間」「衆生世間」が正報（しょうほう）に当たり、「国土世間」が「依報（えほう）」になります。

「正報」（「五陰世間」「衆生世間」）と「依報」（「国土世間」）は「不二（ふに）」となって、大宇宙、大自然を形成し、しかも「一念」の中に包摂（ほうせつ）されると言うのです。

この「一念三千」論は、まさにインド哲学の「梵我一如（ぼんがいちにょ）」、そして中国思想の「天人合一（てんじんごういつ）」と通底している東洋思想の極致（きょくち）と言えましょう。