５０.本題 『痛快！ハンムラビ王法典！』

ハンムラビ法典を、よく知らない人はコチラを先にどうぞ。

◉「ハンムラビ」とは、「おじさんは偉大だ」という意味である。

5891文字

全文は翻訳していない、気になるところのみ。後半にいくに連れて、話は捻れていきます。(￣▽￣;)　　

Code of Hammurabi - Wikipedia

ハンムラビ法典は、紀元前1755年から1750年頃に作成されたバビロニアの法文で、古代近東の法文の中では最も長く、最もよく整理され、最もよく保存されているものです。バビロン第一王朝の第6代王ハムラビが書いたとされ、アッカド語の古バビロニア方言で書かれています。原本は、高さ2.25メートルの玄武岩、または閃緑岩の石碑に刻まれている。1901年に現在のイランのスーサで発見されたが、これは、作成から600年後に略奪されたものだった。碑文は、メソポタミアの書記たちによって千年以上にわたってコピーされ、研究されてきた。現在はルーブル美術館に所蔵されています。

ハンムラビ法典

ルーヴル美術館の石碑
紀元前1792年〜1750年頃作成（中位年代）
所在地  ルーヴル美術館「元はメソポタミア、現在のイラクのシッパール、イランのスーザで発見された」
複製品：各種
作者 バビロンのハンムラビ王メディアの種類 玄武岩または閃緑岩の石碑
主題 法律、正義
議論された目的：立法、法律報告、または法学

全文
ハンムラビ法典 at Wikisource

碑の上部には、バビロニアの太陽神であり正義の神であるシャマシュ（Shamash）とハムラビ（Hammurabi）の姿がレリーフされている。その下には、楔形文字で書かれた約4130行のテキストがあり、5分の1は詩的なスタイルのプロローグとエピローグで、残りの5分の4には一般に法律と呼ばれるものが書かれている。

プロローグでハムラビは、「強者が弱者を抑圧するのを防ぐために」神々から支配権を与えられたと主張している。法律は詭弁であり、「もし...ならば」という条件文で表現されている。その範囲は広く、例えば、刑法、家族法、財産法、商法などが含まれる。

現代の学者たちは、この法典の公正さと法の支配の尊重、そして古バビロニア社会の複雑さに感嘆の声を上げました。また、この法典がモーセの律法に与えた影響についても多くの議論がなされた。学者たちはすぐに、この2つのコレクションの根底にあるのは「目には目を」の原則である lex talionis であると考えた。その後、アッシリア研究者の間では、法典の目的、基本原理、言語、前期・後期の法律集との関係など、いくつかの点を中心に議論されている。

これらの問題をめぐる不確実性にもかかわらず、ハンムラビはアッシリア学以外の分野でも、法の歴史における重要な人物であり、この文書は真の法規範として評価されている。米国連邦議会議事堂には、他の法律家と並んでハムラビの肖像がレリーフされているほか、ニューヨークの国連本部やベルリンのペルガモン博物館など、多くの施設にこの碑のレプリカが置かれている。

ハンムラビの背景

ハムラビ（またはハムラピ）は、アモリ人のバビロン第一王朝の第6代王で、紀元前1792年から1750年（中位の年代）まで統治しました。彼は、軍事力、外交力、そして裏切りによって、メソポタミア平原におけるバビロンの支配権を確保しました。ハムラビが父シン・ムバリットの王位を継承したとき、バビロンは地元ではほとんど影響力を持っておらず、地元の覇者はラルサのリム・シンだった。その後、ハムラビは、エシュヌナ、エラム、マリの同盟者を裏切って彼らの領土を獲得した。

ハンムラビ統治前（赤）と後（オレンジ）のバビロニア領土

ハムラビは積極的な外交政策をとっていたが、彼の手紙からは多くの臣下の福祉に関心を持ち、法と正義に関心を持っていたことがうかがえる。 正義は法典のプロローグ（序文）のテーマでもあり、『正義』と訳された言葉（ešērum）は、プロローグとエピローグの両方に通じるものである。

以前の法令集

ハムラビ法典はメソポタミアの法律集の中で最初に発見されたものであるが、最初に書かれたものではなく、それ以前に書かれたものがいくつか残っている。これらの法典はシュメール語やアッカド語で書かれており、支配者によって書かれたとも言われている。他の支配者の発言からも、このような習慣が広まっていたことがうかがえ、このような法集がもっとあったことは間違いないだろう。これらの法律集の間の類似性は、一貫した基本的な法律体系を仮定することを魅力的にしている。

しかし、ハムラビ法典と同様に、これらの初期の法律集の目的や基本的な法体系を解釈することは難しく、多くの学者がこれを試みるべきかどうかを疑問視している。現存するコレクションは以下の通り。

●ウルのウル・ナンム法典
●イシンのリピト・イシュタル法典
●エシュンナの律法 (ビララマまたはダドゥシャによって書かれた) 。
●マーサ・ロスが「Xの法則」と呼ぶ別のコレクション。しかし、これは単にウル・ナンム法典の終わりかもしれません。

また、古バビロニア時代の前後には、数千点に及ぶ法律関係の文書が存在しています。これらの文書には、契約書、司法判決、訴訟に関する書簡、紀元前3千年代半ばに改革が腐敗と戦ったラガシュ王のウルカジナのような改革文書が含まれている。メソポタミアは、古代ギリシャやローマのものと比較しても、ユスティニアヌスのダイジェスト以前の法典の中で、最も包括的な法文書を持っています。

どちらがシャマシュでハムラビなのかとの議論

このレリーフは、座ったシャマシュ（Shamash）の前に立っているハムラビを表しているように見える。シャマシュは神性の角冠を被っており、太陽の属性である炎を肩から噴出している。

これに対し、シャイルは『editio princeps』中で、座っている人物をハムラビ、立っている人物をシャマシュとした。またシャイルは、ハムラビが筆記具を持ち、神を注意深く見つめながら、シャマシュがハムラビに口述する場面が描かれていると述べた。

マーサ・ロスは他の解釈を挙げている。王が法律を神に捧げている、王が杖と指輪という君主の紋章を受け入れている、あるいは捧げている」。あるいは—おそらく—これらの紋章は、寺院建築で使われている棒のメジャーとロープの測定道具である。ハンムラビはシャマシュを模倣をしている可能性もある。とにかく、作者が構図や図像を用いて、ハムラビと神界との密接な関係を示したことは確かである 。

プロローグ

プロローグとエピローグを合わせると、本文の5分の1を占める。約4,130行のうち、プロローグが300行、エピローグが500行を占める。両者は律法の周りに環状に配置されているが、律法と区別する視覚的な切れ目はない。 どちらも詩調で書かれており、ウィリアム・W・デイヴィスは「多くの...自慢話のように聞こえるものを含んでいる」と記している。

300行に及ぶプロローグは、ハムラビの王権の病因論から始まる。バビロニアの天空の神であり、神々の王であるアヌム （Anum）は、人類の支配権をマルドゥク（Marduk）に与えた。マルドゥクは地上の権力の中心をバビロンに定め、バビロンは現実の世界でマルドゥクを守護神として崇拝していました。マルドゥクは、バビロン内に王権の職（王政）を設立した。最後に、アヌムはバビロンの風の神エンリル （Enlil）とともに、ハムラビをバビロンの王に選びました。

アヌム （Anum）　　マルドゥク（Marduk）　　神エンリル （Enlil）

ハムラビは 「強い者が弱い者を抑圧するのを防ぐ」ために支配（統治）することになった。(37–39:dannumenšamanalāabālim)
彼はシャマシュ（Shamash）のようにメソポタミア人（文字通り「黒い頭の人々」ṣalmāt qaqqadim "black-headed people"）の上に立ち、この地を照らすように定められた（40-44）。