インド・カシミールの歴史 （ラージャタランギニー）＃1-5
１０８． この、大地を愉しむ者である、水の者（jalauka）は、大地世界における神の筆頭（インドラ）として立ち、その名声は、神露のように清浄なものへと、ブラフマーの卵（現世）にある盆地を、導いた。
１０９． 彼の天界のような力の物語が、その耳に聞し召されれば、天下に座している神といえども、必ずや、驚きを教わることだろう。
１１０． それは、針を穿つようにして、水銀や輝く地（hāṭaka）産の金を運び出して、現世の覚者である彼は、世界という金の卵の空洞も、きっと、それを埋めることができた。
１１１． 水流を制止すると、王は、ナーガの住む湖の中へと入っていき、その若さで、蛇の王女たちと、性交の喜びで、相応しい満足に導いた。
１１２． その当時、火が点いたように白熱した、仏教徒の集団との論争に勝利した、シヴァ派の振り払う者（avadhūta）が、覚者として、王に教義の教えを授けた。
１１３． 最勝の主シヴァ（vijayeśvara）の地と、聖牛ナンディンの中原（nandīśakṣetra）にある最年長の主シヴァ（jyeṣṭheśa）のリンガに、プージャーの祝祭を行うために、この、言葉を違えない王の約束として、常に、参詣があった。
１１４． 荘園（grāma）から荘園へと、住まわせている馬を使って、早駆けすることが、とがめられたときは、いつでも、ナーガが、王との友好関係から、誰かしらが彼を乗せて運んだ。
１１５． 王は、裕福な地域を押さえている、異教徒たちを、百億の勇猛を奮って、追いやると、勝利を求めた進軍を続けて、地上を揺らし、メーカラー（ナルマダー川）から海へと進出した。
１１６． 盆地に広がっていた異教徒たちは、彼に追い出されて、その居場所からの追い出し騒動（ujjhaṭaḍimba）があったことが、いまでも、人々の口に上っている。
１１７． カンヤクブジャにまで広がる国々を平らげると、その地から、四つの身分（ヴァルナ）の者を、自分の国に入植させて、法理を正し、商人の法を整えた。
１１８． そのようにして、繁栄をまだ得ていなかったこの地に、貿易の法やそれによる富をもたらすことで、普通の国々のように、この盆地の王国も整備された。
１１９． 大地の主は、法理の監督官と、布施の監督官、蔵の財の監督官、和戦の特使、祭祀官（purohita）と宿命を占う者の、七人の執務官を設けた。
１２０． 彼は、法理に則って、十八の役所を設け、このとき以降、いにしえのダルマ王ユディシュティラのような政治を、大地の守護は行った。
１２１． 王は、勇猛盛んな力を発揮して、手に入れた富を以て、とても高い視点で考えを持つ彼は、寄進として、宝の小さき者（vārabāla）などをつくった。
１２２． 門の町（dvāra）などの国々で、見上げるほどの能力を見せて、王の妻である、主シヴァの王妃（īśānadevī）は、女神の転輪（mātṛcakra）と呼ばれる儀式を演出した。
１２３． この、人の守護は、聖牛ナンディンの昔話（プラーナ）をヴィヤーサの近くで学んだ弟子から聞かされ、聖牛ナンディンに張り合うように、はらからの泉（sodara）などの布施を、実施し、
１２４． 最年長の主シヴァ（jyeṣṭharudra）のリンガを、シュリーナガルの都につくったとき、王は、聖牛ナンディンの主シヴァ（nandīśa）のリンガに張り合うために、はらからの泉（sodara）の水がない状態は、考えられなかった。
１２５． あるとき、積み上がった政務のために、日々の斎戒の実務を忘れてしまい、遠くにある、はらからの泉（sodara）の水で、沐浴できずに、暗澹とした気持ちでいると、
１２６． 水のない乾いたリンガの台座から、突如として、水が噴き出して来るのが見えて、それは、はらからの泉（sodara）といちいち、色も味わいも、特長が同じであった。
１２７． 表にあふれ出した、この岸辺の聖地に、浸って沐浴を行い、王は、聖牛ナンディンの主シヴァ（nandirudra）のリンガに張り合う、誇り高い心を落ち着けることができた。
１２８． あるとき、王は、このことを調べようとして、はらからの泉（sodara）の中に、放り投げた、口に蓋をして腹を空にした、光る金の壺が、
１２９． 日が二日と半分過ぎたところで、シュリーナガルに湧き出た水の中に、これが浮上してきたので、地上を抱く者は、その疑念を晴らした。
１３０． おそらく、あの、聖牛ナンディンの主シヴァ（nandīśa）が、愉しいことを愉しむために、このように降臨したのであり、そうでなければ、この王のように、見えないものも見えて、なすべきことを達成することはなかっただろうから。
１３１． あるとき、この王が最勝の主シヴァ（vijayeśvara）の寺院に向かう途中、か細い女性が一人、往路の中央に進み出て、食の愉しみを願った。
１３２． 願いをかなえて、食事を与えようと、王が約束したとたん、この女は、顔色を変えて、人肉を食しようと、その本性を現した。
１３３． 彼は正道を傷つけることを禁じていたので、彼女のために、自分の体から肉を取って、それを食べるために与えることを許した。すると、彼女はこう言った。
１３４． 「大地の守護者よ、正道を進むことに強い決意を持ったあなたは、正道を悟っており、息をするものたちに同情する、その覚悟は、仏陀のような偉大な人物のものです」
１３５． 仏教について勉強をしていなかった、偉大な主シヴァ（māheśvara）の信者である、人の守護は、「正道を悟る仏陀とは何者か、福音をもたらす者よ、私にお教えなさい」と彼女に言った。
１３６． すると、彼女は、大地の守護に告げて、「私がこうした経緯をお聞きください。私は、あなたがひどい扱いをしたことに怒った、仏陀の信者たちによって、遣わされて来ました」
１３７． 「この世とあの世の堺山（lokāloka）のふもとに漂う、暗闇の中にいる、すばる（kṛttikā）が私たちで、この暗闇の消え去ることを期待するのは、ただ一人、仏陀のご加護によるものです」
１３８． 「この世の主人である、薄伽梵（バキャボン）から、この世に生を受けた者で、苦しみを去った生き物たちが、正道を悟る仏陀となることを、お知り下さい」
１３９． 「罪を犯した者たちにも、叱ることなく、静かに耐えて、悟りを開くことを支えて、自らのことを望まず、仏陀たちは、あらゆるものが、救済されることを、良しとしています」
１４０． 「四弦の楽器が奏でる音で、眠れなくなった、と言って、ならず者を送り込んで、あなた様は、以前、怒りに任せて、仏寺をぶち壊してしまったことがありました」
１４１． 「『シャカ族の偉人である、この人の守護は、お前では、癪ではあろうが、苦しめることはできない。しかし、このことを教えて、お前の住む暗闇を打ち払って、健全な姿となるように』」
１４２． 「『私たちの言葉を送り届けて、仏寺の修復を、王が行うように、自分の金銀を差し出し、ならず者たちに塗られた泥を漱ぐように、お前が言いなさい』」
１４３． 「『そのようにすれば、仏寺を破壊したことによる、罰としての死罪は生じることがなく、こうして送った言葉のおおよその、目的を果たすことができるだろう』」
１４４． 「怒りを発した、仏教徒たちが、あなたを殺すことを、じっくり検討し、行動に移そうとしたので、仏陀たちに、私は呼び出されて、このようなことを教えられました」
１４５． 「そのために、このように偽装して、あなたの正道の豊かさを慎重に調べたのです。いま、あなたの罪は滅びて、願いは叶いました。ご幸運を！私は目的を達し、救済されるでしょう」
１４６． そして、仏寺を再興することを王に約束させると、喜びに総毛立ち、目を見開いた姿で、怪異の女神は、姿を消した。
１４７． そこで、豊饒の地の主は、仏寺を建設して、安息の施設を開設し、それによって、暗闇を消し去り、怪異の女神と、和をなした。
１４８． 地上の主は、聖牛ナンディンの中原（nandikṣetra）に、石造りの高楼を建てて、生類の主シヴァ（bhūteśa）のために、蔵の財宝と、プージャーの祝祭と宝石でできた雌馬とを奉納した。
１４９． 袈裟を脱ぐ（cīramocana）という聖地の水で、何夜も続けて行を行い、ブラフマーの着座の姿勢をとって、瞑想にふけり、不動の像のようであった。
１５０． 王は、黄金流れる川（kanakavāhinī）で、大変長い間、敬虔な行を積んだので、聖牛ナンディンの主シヴァに、帰依したいと願っていた思いを、鈍らせることはなかった。
１５１． 歓喜が湧き起こると、踊りと歌を伴って、舞踏のために立ち上がる、百人の、斎宮にいる妻妾を、最年長の主シヴァ（jyeṣṭharudra）に捧げた。
１５２． 主としての地位を愉しんだ後、最後のときになると、袈裟を脱ぐ（cīramocana）の聖地に、進み入って、細君とともに、王は、ヒマラヤ山の娘婿シヴァと溶け合って、解脱していった。