インド・カシミールの歴史　　　　　（ラージャタランギニー）＃1-2

25． その昔、いまのカルパ（劫）が始まってから、そこには、サティーの湖がずっと存在しており、六番目のマヌの時代には、ヒマラヤ山のふところに位置して、波打つ川に満ちていた。

26． そして、現在の、太陽のマヌの時代になると、神々として、創造主であるリシが、ブラフマー、インドラを上回るヴィシュヌ、ルドラのシヴァなどを顕現させ、

27． このカシャパ仙が、彼らに、水から生れた魔物（jalodbhava）を倒させると、その湖があった場所に、カシミールという盆地をつくった。

28． ヴィタスター川の水が流れ落ち込んで、杖棍で開墾した池から、王の証である、日よけの傘を手にして、すべてのナーガの主である、ニーラが立ち上がると、これを治めていた。

29． スカンダが持つ象の顔が、顔を向けて、その豊富な乳を飲み干し、味わおうとするので、白く輝くパールヴァティーが、そこにやってきたのではないか、と思えるほど、姿を隠して峡谷から顔を出している、ナーガたちに、豊富な水を飲ませようと、白くきらめくヴィタスター川が流れて、適切でないものを取り除いた。

30． ここでは、シャンカ（二枚貝）、パドマ（睡蓮）といったナーガたちが、何くれとない宝石として輝き、二枚貝や睡蓮といった値打ち物をねぐらとするナーガの都は、まるで、宝物神クベーラのそれのようだった。

31． 蛇を食らうガルダを逃れてここに来たナーガを守るために、この地では、山脈がその腕を差し伸ばしているかのように、背後にそびえたっている。

32． 愉悦と解脱の果実を期する者は、木の姿をしたウマーの夫（シヴァ）に、触れるために、悪障を滅ぼす（pāpasūdana）という聖地に巡礼したものだ。

33． 朝と夜が交わる女神（パールヴァティー）は、水気のない山々を流れる水で潤し、聖なるものと俗なるものに対して、近づき、そして遠ざかる知恵を見せる。

34． シヴァのように、自ずから熾る火が、大地の子宮の中から湧き起り、捧げられた供物を、その盛んに燃える火でつかみ、林をも飲み尽くす。

35． 羊（bheḍa）の山の、角にあたる頂上に、ガンジス川の出自があって、そこでは、川の女神パールヴァティーが、自ら、ハンサ鳥の姿となって、湖を泳いでいるのが見られる。

36． 喜びの中原（nandikṣetra）には、シヴァの館のような高楼があり、天界を駆ける者たちが、腰を落ち着け、いまでも、白檀の雫による、祝福を振りまいて通り過ぎていく。

37． さやけき秋の女神（パールヴァティー）の寺院を訪ねれば、すぐそばには、甘い水の川（madhumatī）のさざ波が、音楽を奏でて、詩人が詩を捧げている。

38． 円盤を持つヴィシュヌ、最勝の主シヴァ、長髪のヴィシュヌ、主シヴァなどの寺院で土地は彩られており、聖地でない場所はゴマ粒ほどの広さもない。

39． 神の軍隊に支配されたこの地では、武装した軍隊に支配されることなく、住んでいる者たちは、敵よりも来世のことを恐れている。

40． 寒い時期には、サウナの湿気で健やかになれる、風呂部屋が流れる川の岸辺に存在し、害獣のいない、渓谷の川には、危険なところがない。

41． そこには、熱し過ぎることのない、人々に程よい気温があり、父祖（カシャパ仙）によってつくられたことを重んじるかのように、焼けつく日光は、夏でさえ厳しいものではない。

42． 学識を得る校舎、立ち並ぶ高楼、サフラン、積もる雪、美しい水、ブドウなど、この上ない第三天でも得難いものが、この地ではありふれている。

43.　この地は三界のいずれにおいても、宝石を産出することを誇り、布施の主クベーラが住む北の方角には、白く輝く女神の父ヒマラヤがそびえる、そこにこの盆地はある。

44． クル族と、クンティーの子（パーンドゥ族）が、競っていた、カリユガの頃にいた、牛の喜び（gonanda）になるまでの、五十二人の人の守護を、覚えている者はいない。

45． おそらく、カリユガの頃、カシャパの地を愉しむ者たちが、怪しからぬことをしたので、吟じる詩人も、顕彰できる行為を、かき集められなかったのだろう。

46． 枝ぶりの良い、森の木の木陰に過ごし、大きな海に囲まれた地上で暮らすように、腕を差し伸ばし、そばに仕える、大きな力を持った、弁舌の友人がいれば、どこにいても怖れることはない。地上の守護たちの行いも、この、詩人の仕業である、本質的な偉大さの、恩恵がなければ、思い出されることすらない。そのことに、感謝を捧げる。

47． 象の巨頭に足を下ろして休む者、栄光をその手にした者、その目の前に、昼の月の光のように、若い女性たちを王宮に隠し、宿している者、そうした者たちでさえ、まことの詩人の詩作がなければ、世の人は、この、世の象徴たる者たちを、夢にさえ知ることもなく、存在しなかったかのように、盲目の世界となるであろう。優れた友よ、何百回讃えても足りることはない。

48． 六十に八を増やした古さと、百が二十に二つ（２２６８年）、人の守護たちは、末法カリユガの始まり（B.C. ３１０２年）から、牛の喜び（gonanda）たちは、カシミールの地を守ってきた。

49． サイコロの二の目のユガ（dvāpara）の最後にマハーバーラタがあったとする記述のために、混乱が起こったが、このことを無視して、経過した年を計算することにした。

50． 主君が在位した年数を足し上げるのに、足し上げた大地を愉しむ者が、愉しんだ時間から、カリユガの時間を引けば、残るものはなく、数字が合う。

51． その後、百が半ダースと半分、三を加えた年（６５３年）、地上の平原で、カリユガの年数の間、クル族とパーンドゥ族の戦い（マハーバーラタ）があった。

52． 世間（laukika）の暦で二十四年、シャカの暦で相応の年は、七十を越えた、千年（１０７０年）の年が、いまである（A.D. １１４８／１１４９年）。

53． そして、三代目の牛の喜び（gonanda）から、始まる年数は、おおよそ、二つの千と、三十を加えた百が三つ（２３３０年）となる。

54． ここから、年数で、十二の百と、半ダースの十に、半ダース（１２６６年）が、包括した、この失われた五十二人の、大地を愉しむ者たちの時代の合計である。（※2268年+1328年-2330年）

55． 大熊座にある、輝くとさかの七人のリシ（北斗七星）は、数百年の間に、見かけが動き、この移動については、サンヒターの作者たちも、認めているところである。

56． 「ユディシュティラが人の主として、地上を治めていた頃、（七人の）ムニたちは磨羯宮（やぎ座）にいた。下が二十六である二十五を合わせた年（２５２６年）だけ、シャカの暦が始まるより前の時代に、彼が王であった」