騎士道(wiki翻訳Part.3)
現代的な表現とリバイバル
こちらも参照： 中世主義
騎士道！--乙女よ、彼女は純粋で高貴な愛情の看護師であり、虐げられた者の支えであり、不平の救済者であり、暴君の権力を抑制するものである。彼女なくしては、貴族は空虚な名前にすぎず、自由は彼女の槍と剣に最高の保護を見出す。
-ウォルター・スコット『アイヴァンホー』（1820年）
騎士道の理想は近世・近代まで続いた。 ヨーロッパの君主や高貴な貴族が騎士団を創設する習慣は中世後期にピークを迎えたが、ルネサンス期からバロック期、近世に至るまで存続し、例えばトスカーナの聖ステファノ騎士団（1561年）、フランスのサン・ルイ騎士団（1693年）、アングロ・アイルランドの聖パトリック騎士団（1783年）などがあり、王制の伝統を保持する国々では数多くの王朝騎士団が現在も活動している[要出典]。
同時に、バロック期の宮廷思想の変化に伴い、騎士道の理想は時代遅れ、つまり「中世的」とみなされるようになった。 1605年から15年にかけて出版された『ドン・キホーテ』は、中世の騎士道小説やロマンスを茶化して、近代世界を前にして騎士道規範を頑なに守ることを時代錯誤と揶揄し、キショティズムという言葉を生み出した。 逆に、ロマン主義の要素は、18世紀後半から19世紀初頭にかけて、そのような「中世」の理想や美学を復活させようとした[要出典]。
ナポレオン時代、アメリカ南北戦争（特に「失われた大義」神話で理想化された）、そして第一次世界大戦に至るまで、軍人の行動規範は依然として歴史的理想に強く範をとっており、その結果、ヨーロッパの一部では、上流階級の市民生活にも影響力を持つ、顕著な決闘文化が生まれた。 しかしオスマン帝国の衰退とともに、「異教徒」による軍事的脅威は消滅した。 ヨーロッパの宗教戦争は近世の大部分に及び、さまざまなキリスト教宗派の内紛から成っていた。 このような宗派間の対立のプロセスは、最終的に「異教徒から信仰を守る」ことよりもむしろ、ナショナリズムに基づく新たな軍事的エートスを生み出した[要出典]。
ヴィクトリア朝時代の社会評論家たちは、産業革命の弊害を改善するために騎士道の復活を提唱した。 トマス・カーライルが提唱した「産業界のキャプテン」は、「労働騎士道」を導くべきであり、それは階層的でありながら、物質主義的ではなく、本質的には友愛的であるという恩恵的な統治形態であった[63]。ジョン・ラスキンの「理想的な連邦」は、騎士道をその基本的な特徴のひとつとした[64]。
近世以降、上流階級の男性が上流階級の女性に対してとるべき振る舞いには、騎士道というよりむしろギャラントリー（バロック時代の洗練された優雅さの理想、ギャランから）という言葉が使われるようになった。 19世紀には、当時の紳士の目的のために騎士道を復活させようとする試みがあった。 ケネルム・ヘンリー・ディグビーはそのために『名誉の広石』を書き、次のような定義を提示した： 「騎士道とは、人を英雄的な行動に駆り立て、知的で道徳的な世界において美しく崇高なものすべてと対話させ続ける、一般的な精神や心の状態の名称にすぎない」[要出典]。
男性的な美徳が顕著な騎士道は、20世紀初頭に男女平等を求める上流階級の参政権運動家たちから攻撃されるようになり[注 4]、第一次世界大戦の大惨事の後、決闘文化やヨーロッパ貴族全般の軍事的理想の衰退とともに、騎士道の理想は20世紀半ばには時代遅れと広く見なされるようになった。この過程の物質的な反映として、ドレスソードは紳士のワードローブの不可欠な一部としての地位を失い、この進展はイワート・オークショットによって「考古学的終着点」と評された。
騎士道精神の促進は、スカウト運動の基礎に一役買った。 1907年に結成されたブラウンシー島スカウト・キャンプは、英国陸軍中将ロバート・ベーデン＝パウエルが、著書『Scouting for Boys（少年のためのスカウト）』のアイデアを試すために企画した、英国南部プール港に浮かぶブラウンシー島での少年キャンプ・イベントとして始まった。 イギリスの様々な社会的背景を持つボーイスカウトが1907年8月1日から8日までキャンプ、観察、木工、騎士道、人命救助、愛国心に関する活動に参加した[68]。
ウィリアム・マンチェスターによれば、ダグラス・マッカーサー元帥は騎士道精神にあふれた戦士であり、敵を征服する意図をもって戦争を戦い、敵の反撃能力を排除したうえで、敵の名誉と勇気にふさわしい理解と優しさをもって接した。 彼の騎士道精神に基づく行動の顕著なモデルのひとつは、第二次世界大戦におけるものであり、終戦間際の日本人に対する扱いであった。マッカーサーのモデルは、できるだけ少ない死傷者で戦争に勝つ方法と、祖国を占領した後にかつての敵国から尊敬を得る方法を提供している[69]。1962年5月12日、マッカーサーはウェストポイントにあるアメリカ陸軍士官学校の士官候補生の前で、義務、名誉、国を強調する際に、偉大な道徳規範である行動規範と騎士道に言及した有名な演説を行った[70]。
騎士道の批判
ミゲル・デ・セルバンテスは『ドン・キホーテ』（1605年）の第一部で、騎士道文学は歴史的に不正確であり、したがって有害であると攻撃している（小説の歴史を参照）。 彼は歴史的に真実味のある騎士道ロマンスを書くことを試みてはいたが、決してそのつもりはなかった[71]。
ピーター・ライトは、騎士道には多くのバリエーションや "騎士道 "があると主張し、騎士道について単一的な記述に終始する傾向を批判している。 ライトは様々な騎士道の中に、行動規範と適切な文脈を備えた「軍事騎士道」や、行動規範と適切な文脈を備えた女性主導の「恋愛騎士道」などを含めている[72]。
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