『マンドラゴラ』におけるマキャヴェッリの隠された政治的・性的メッセージ：ニシアの再解釈と新たな秩序の創造
本論文は、マキャヴェッリの喜劇『マンドラゴラ』に隠された深遠な政治的・性的メッセージを解読します。
従来の解釈とは異なり、本稿では主人公ニシアを愚か者ではなく、マキャヴェッリの理想的な「新しい王子」の体現として捉え直します。
ニシアの一見奇異な言動は、実は家庭の秩序を再構築し、ルクレツィアのセクシャリティを解放するための戦略であると論じます。
この解釈は、15世紀末のフィレンツェにおけるセクシャリティと権力の複雑な関係を背景としています。
さらに、本論文は『マンドラゴラ』をマキャヴェッリの政治理論の寓話として分析し、セクシャリティの解放が政治的変革と密接に結びついていることを示します。
最終的に確立される新たな家庭秩序は、マキャヴェッリが提唱する理想的な政治秩序の縮図であると主張します。
この新しい解釈は、『マンドラゴラ』を単なる喜劇としてではなく、マキャヴェッリの政治思想と性的倫理観が融合した革新的な作品として再評価することを提案します。
はじめに
『マンドラゴラ』
1518年頃に書かれた『マンドラゴラ』は、マキャヴェッリの傑作喜劇として広く知られており、ルネサンス期における最も優れた喜劇のひとつ。
マキアヴェッリが政治家としての職を追われ、引退を余儀なくされた時期に書かれたもので、より有名な政治書である『君主論』（1513年）、『政略論』（1517年頃）に続くものです。
あらすじ
パリに住むフィレンツェ人カリマコ・グァダーニは、美貌と貞節で名高い人妻マドンナ・ルクレツィアに夢中になる。
ルクレツィアを誘惑するため、カリマコは策略家リグーリオの助けを借りて綿密な計画を練ります。
その計画とは、ルクレツィアの夫メッサー・ニシアに、カリマコはマンドレイクの根から作った薬で夫婦の子作りを助ける医者だと信じ込ませることでした。
トリックはカリマコが変装してルクレツィアと寝ることで最高潮に達し、表向きは薬の毒を抜くため。
表面的な解釈
表面的には、『マンドラゴラ』は典型的なルネサンス喜劇のように見え、愚かなニシアにかけられた残酷な冗談（beffa）が中心となっています。
この戯曲は、社会規範の違反を観客に笑わせることで、社会規範を再確認させているように見えます。
しかし、マキャヴェッリは、カリマコとルクレツィアの長期にわたる不倫関係で戯曲を終わらせることで、破壊的な要素を加えています。
より深い読み方
本稿では、『マンドラゴラ』のより複雑な解釈を提案し、そのコミカルな表層の向こう側には、特定の観客に向けた巧妙で破壊的なメッセージが隠されていることを示唆します。
この読み方では、この戯曲にはマキャヴェッリの側近のための内輪のジョークが含まれており、ニシアがホモ趣味をもっている可能性をほのめかしています。
しかしこのジョークは、『君主論』や『政略論』におけるマキアヴェッリの教えに沿った、深刻な政治的メッセージのための手段として機能しているのです。
ニシアの再生プロジェクト
この別の視点からは、カリマコによるルクレツィアの誘惑から、ニシアの不幸な家庭内の新しい、より抑圧的でない秩序への願望へと焦点が移ります。
劇中で繰り広げられる巧妙な欺瞞は、ルクレツィアのセクシャリティを解き放ち、最終的には家庭のすべてのメンバーに利益をもたらすことになります。
ルネサンス期フィレンツェにおけるソドミーとセクシャリティ： マキアヴェッリの作品の文脈
セクシャリティ規制の台頭
15世紀初頭のフィレンツェでは、セクシャリティとジェンダーが権力の焦点となりました。
大疫病（1348年）とチョンピの乱（1378年）のあと、公衆道徳、特にセクシャリティに対する関心が高まりました。
このため、売春に関する新たな規制が設けられ、修道院の純潔がより厳しく管理され、ソドミーに対する監視が強化されました。
Office of the Night
1432年、フィレンツェ政府は、特別な刑事司法機関であるOffice of the Night (Ufficiali di Notte) を創設し、急進的な対策を導入しました。
その唯一の目的は、ソドミー（当時は、主に男性同士の性的関係のみならず、非生殖的な性行為を含む）を取り締まり、処罰し、抑圧することでした。
フィレンツェにおける男性と男性の性的行為
Michael Rockeの調査によると、フィレンツェでは男性同士の性行為が広く行われており、フィレンツェの独身男性のほとんどにとって、男性の性体験の不可欠な部分を形成していました。
これらの性的結びつきは、フィレンツェの男性優位の市民生活を特徴づける社交性や兄弟愛の延長線上にあることが多かったのです。
年齢に基づくセクシャルな役割
ルネサンス期のフィレンツェでは、男性のセクシャリティは年齢に基づいた厳格な慣習に従っていました。
年下のパートナー（通常18歳以下）は受動的で従順な役割を担い、年上のパートナーは能動的で支配的な役割を担うことが期待されていました。
18歳から20歳までの受動的役割から能動的役割への移行は、成人男性の世界への参入を象徴するものでした。
結婚と性的規律
結婚は男性の人生における重要なイベントであり、成人への移行と固定した性的アイデンティティを示すものと考えられていました。
結婚とは、社会を性的に規律づける効果的な手段であり、秩序ある道徳社会の基本的な概念であると考えられていました。
マキアヴェッリの周囲とオルタナティブなセクシャリティ
マキアヴェッリの友人たちとの往復書簡からは、性的な冒険やジョークに満ちた生き生きとした世界が浮かび上がってきます。
マリオ・マルテッリ（Mario Martelli）のように、これらの手紙には、男性の若者に対するセクシャリティへの関心が暗号化されていると解釈する学者もいます。
マキアヴェッリの親しい友人のなかには、ドナート・デル・コルノ、ジョヴァンニ・マキアヴェッリ、フィリッポ・カサヴェッキアなど、別の性的嗜好をもつことで知られる人物も含まれていました。
公的評判と私的欲望のバランス
マキアヴェッリの直属の仲間内で性行為が公然と議論される一方で、彼らは公の場では立派な性行動の体裁を保たなければなりませんでした。
このことは、マキアヴェッリとフランチェスコ・ヴェットーリが、私的な欲望と公的な評判のバランスを議論している書簡を見れば明らかです。
マキアヴェッリの『マンドラゴラ』におけるメッサー・ニシアの隠された欲望の解明
『マンドラゴラ』におけるソドミー
マキアヴェッリの戯曲『マンドラゴラ』には、異性愛、同性愛を問わず、ソドミーに関する暗示がいくつか含まれています。
代表的な例は、ティモテオ師と匿名の未亡人の場面（3.3）で、未亡人が亡き夫とのアナルセックスを楽しんでいることを論じています。
ニシアの暴露的行動
重要なシーン（5.2）は、ニシアが男性に惹かれる可能性を示唆しています。
変装したカリマコとのやりとりを語るとき、ニシアはその青年の肉体を、特に「白くて、柔らかくて、滑らかな」肉体と印象的な体格に注目しながら、感嘆するように詳細に描写します。
彼が 「tocare」（触れる）という動詞を繰り返し使うのは重要なことで、この動詞はしばしば、男性と男性の性的関係を表す隠語として使われていたからです。
隠語と二重の意味
劇中、ニシアの言葉には性的な暗示や二重表現がふんだんに使われています。
「カカステッキ」（糞棒）や「カカサングエ」（血まみれの糞）といった用語の使用は、肛門性愛を暗示しているのかもしれません。
この戯曲は、ルネサンス時代の言葉遊びや同性愛のスラングに注意を払い、隠された意味を明らかにするよう読者を誘います。
ニシアとマキャヴェッリの類似性
興味深いことに、ニシアとマキアヴェッリ自身の間には思いがけない類似点が描かれています。
両者ともフィレンツェで美徳を認められていない男として登場し、現状への不満を表明しています。
ニシアの男らしさの欠如
ニシアが "donzellarci"（文字通り「少女のようにくすくす笑う」）という言葉を使うのは、男らしさの欠如を示唆しています。
これは、マキャヴェッリの時代には未熟さと結びつけられていた、ニシアの同性の習慣の結果だと解釈できます。
社会不適合者としてのニシア
ニシアは「大金持ち」であるにもかかわらず、フィレンツェの支配的な価値観に適合できない社会不適合者として描かれています。
彼の大げさで下品な言葉遣いは、彼を軽蔑する社会での生存戦略、一種の 「キャンプ 」的行動と見ることもできます。
不幸なカルフッチ家
劇中では、ニシアとルクレツィアの結婚生活が幸せとはほど遠いことが明らかになります。
二人の間には子どもができず、ルクレツィアはニシアとの親密な関係を避けているようです。この状況は、ニシアのセクシャリティとルクレツィアの意識に疑問を投げかけます。
ニシアの変化への戦略
この論文によると、ニシアは家庭の現状を変えるために戦略を練っているようです。
彼の目標は、ルクレツィアに「いい子にならないこと」を教えることであり、ルクレツィアが自分の本性の別の側面を受け入れ、家族の絆を新たにできるようにする可能性があるようです。
ニシアの王侯的美徳 マキャヴェッリ『マンドラゴラ』の新解釈
隠された王子
『マンドラゴラ』に登場するニシアは、最初の印象とは裏腹に、一見愚か者には見えないかもしれません。
むしろ、彼はマキャヴェッリが表現した、腐敗した状況に介入して 「新しい秩序と様式」を導入する 「新しい王子」なのです。
この解釈は、ニシアが自分の家庭を活性化させるために、劇中の出来事を実際に画策していることを示唆しています。
愚かさの仮面
ニシアの見かけの愚かさは、ローマの専制政治を打倒するために愚かさを装ったルキウス・ユニウス・ブルータスのように、意図的な行動かもしれません。
この戦略は、特に舞台となった当時（1504年）のフィレンツェのソドミー禁止法が厳しかったことを考えると、自己防衛の手段だったのかもしれません。
ニシアの陰謀
本稿では、ニシアの真の目的は単なる再生産にとどまらず、より破壊的な家庭の再建にまで及んでいると指摘します。
彼の計画には、「弟」として登場するリグーリオを利用して事件を操作することが含まれています。
ニシアとリグーリオの関係には性的な側面があることがほのめかされ、二人の同盟関係に複雑さを加えています。
カリマコ・ギャンビット
ニシアの計画は、ルクレツィアを誘惑するためにカリマコをフィレンツェに連れてくること。
これには複数の目的があります。
跡継ぎを得る可能性、ルクレツィアのセクシャリティを活性化させること、そしておそらくニシア自身の欲望を満たすこと。
この文章は、ニシアが甥のカミッロ・カルフッチを通じてカリマコの到着を画策した可能性を示唆しています。
リグーリオを操る
リグーリオは自分がニシアを欺いていると信じていますが、ニシアは実際には自分の目的を達成するためにリグーリオの行動を誘導しているのだと、この論文は論じています。
ニシアは巧妙に筋書きを誘導し、浴場を訪れるという最初の計画を却下し、代わりに医者の関与を提案し、それがマンドレイク計画につながるのです。
ルクレツィアの変貌
陰謀は最終的に、ルクレツィアが貞淑な妻から、長期にわたる不倫関係に進んで参加するようになるという、思いがけない変化をもたらします。
この変化は、家庭を一新するというニシアの目標に沿うものであり、関係者全員にとって有益なものとして描かれています。
新しい家庭
最後のシーンで、ニシアはカリマコとリグーリオに自由に家に出入りできるようにすることで、新しい家庭を築きます。
この結果、より広いコミュニティの前で体裁を保ちながら、家庭のメンバー全員が満足することになります。
『マンドラゴラ』におけるマキャヴェッリの性的・政治的教育法
ケンタウロスの教訓
マンドラゴラ初版の扉絵には、ケンタウロスのケイロンが描かれており、合理性と動物性の調和を象徴しています。
このイメージは、マキャヴェッリの作品における政治秩序とセクシャリティの関係の再考を促します。
従来の道徳への挑戦
マキャヴェッリの戯曲は、セクシャリティは生殖のために婚姻関係に限定されることが市民道徳の基礎であるという一般的な考え方に挑戦しています。
その代わりに、マンドラゴラは、過剰な性的規制と活力の欠如から腐敗が生じることを示唆しています。
王子と平民
マキャヴェッリの政治理論では、社会の強さは平民が偉大な者に支配されたくないという願望から生まれると仮定します。
『マンドラゴラ』では、この概念はセクシャリティに置き換えられ、性欲の解放は抑圧に対する抵抗の一形態であるとされています。
王侯像としてのニシア
この論文では、ニシアは愚かに見えても、実はマキャヴェッリの王子の概念を体現していると提唱しています。
彼の型破りな行動と言葉遣いは、現状に挑戦し変化をもたらす、異なる思考と行動を可能にします。
ルクレツィアの変貌
ルクレツィアは、この政治的寓話における民衆の代表です。
貞淑な妻から不倫に進んで参加するようになった彼女の変化は、伝統的な道徳的束縛からの民衆の解放を象徴しています。
この変化によって、彼女は真に高潔で 「王国を治めるにふさわしい」人物になることができるのです。
新しい家庭秩序
劇は、ニシアが新しい、より開かれた家庭の配置を確立することで締めくくられます。
この新しい秩序は、複数の人間関係と可能性を取り入れ、従来の家族構造に挑戦し、よりダイナミックで革新的な生き方を示唆しています。
マキャヴェッリの性的倫理観
『マンドラゴラ』は、権力や支配よりも快楽を優先する新しい性の倫理を提案した、マキャヴェッリの性のマニフェストと解釈することができます。
しかし、この新しいセクシャリティの自由は、放縦と同一視されるものではなく、依然として人前で道徳的な体裁を保つ必要があります。
結論
マキャヴェッリの『マンドラゴラ』は、単なる性的逃避の喜劇的物語ではなく、急進的な性的倫理観と結びついた深遠な政治的教訓を提示しています。
「あなたの愛を全面的に認めなさい」という忠告は、この戯曲の核心的なメッセージを要約したものであり、マキャヴェッリの広範な政治的プロジェクトの本質的な側面を明らかにしています。
ポリアモラスで多義的な関係を特徴とする、新しく確立されたカルフッチの家庭は、快楽がセクシャリティの中心的要素であるというマキャヴェッリの見解を示しています。
しかし、この性的快楽の強調には、より深い政治的目的があります。
マキャヴェッリはエロティシズムを、支配、特に社会を単一の、固定された、家父長制的な、異性愛者としてのアイデンティティに還元しようとする動きに抵抗する手段として利用しているのです。
『マンドラゴラ』は、セクシャリティを、支配し所有しようとする大いなる欲望と、支配に抵抗し、存在しなろうとする平民の憧れという、相反する二つの欲望の葛藤の場として提示します。
これは、マキャヴェッリのより広範な理論である、偉人と平民の間の社会的対立を反映しています。
この戯曲は、ニシアに象徴されるマキャヴェリズム的な新王子の重要な役割を浮き彫りにしています。
支配欲に駆られるカリマコとは異なり、ニシアは新しい始まりを求め、現状に挑戦します。
彼の王子としてのヴィルトゥは、カルフッチ家のセクシャリティを解放し、抑圧を抑え、家庭秩序に新たな生命を吹き込む能力に現れています。
ルクレツィアの変身は、新しいもの、異なるものに対する平民の欲望の目覚めを表し、家庭のメンバー全員が斬新な方法で互いに関わる機会を作ります。
これは、すべての主役と彼らの共有する共同体の、真の継続的な変容につながるのです。
マキャヴェッリは、自らをメッサー・ニシアと同一視することで、自らを性的抑圧を受けた人々の王子として仕立て上げ、常に希望を抱かなければならないと観客に説いているのです。
新しく生まれ変わったカルフッチ家は、一見固定された現実の亀裂を象徴し、本物の変化は今ここで可能であることを永久に思い起こさせる役割を果たします。
結局のところ、『マンドラゴラ』はマキャヴェッリの政治理論の延長として理解することができ、共創と再生のダイナミックなプロセスとして、変革的で解放的な、世界を創造するダイナミクスを提示しているのです。
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