角避比古神社。敬満神社、大井神社。そして、天白神社。

1.角避比古神社と敬満神社

遠江国で最も社格が高い「名神大社」は、角避比古神社と敬満神社であるが、この2社の共通点は、

　──御祭神の正体が不明

ということである。一応、角避比古神社の御祭神は、角＝牛の角＝牛頭天王＝須佐之男で、敬満神社の御祭神は、敬満（きょうまん）神＝功満（こうまん）王（仲哀天皇8年に来朝した秦始皇帝三世孫・孝武王の子で、秦氏の祖）とされる。（角避比古命を祀る河名神社では、角避比古＝須佐之男としているが）角避比古＝須佐之男の根拠は連想ゲームであるし、敬満神＝功満王の「似ている」というだけで、なぜ「物部王国」と呼ばれる遠江国に秦氏の神社があり、他の神社を抑えて大社になったのか訳が分からない。

（1）角避比古神社の御祭神

※『文徳実録』（巻2）嘉祥3年（850年）8月3日条
八月戊申。詔以、遠江國角避比古神列官社。先是、彼國奏言。「此神叢社、瞰臨大湖。湖水所漑、擧土頼利。湖有一口。開塞無常。湖口塞則民被水害。湖口開則民致豊穰。或開或塞。神實爲之。請加崇典。爲民祈利」。從之。
（8月3日。詔を以て、遠江国の角避比古神を官社に列す。是に先だちて、彼の国、奏言す。「此の神の叢社は、大湖を瞰臨（かんりん）す。湖水、漑（そそ）ぐ所、土を挙げて利を頼む。湖、一口有り。開塞、常無し。湖口塞げば、則ち、民、水害を被る。湖口開けば、則ち、民、豊穰を到らす。或は開き、或は塞ぐ。神、実に之を為す。請て崇典（すうてん）に加わり、民の為に利を祈りたし」と。之に従ふ。）

　角避比古神社は、「嘉祥3年（850年）に官社に列せられた（式内社となった）。この詔（みことのり。天皇の勅命）を出すにあたり、遠江国の人（角避比古神社の神職）が奏言（官社申請）に来て、『この角避比古神社は、天伯原（諏訪上下社の上社があった諏訪山の隣の高師山の上）にあり、浜名湖を見下ろしている。浜名川の河口では、水害に備えて、田畑の周囲に杭を打ち、土を盛って耕作している。浜名湖の湖水が遠州灘（太平洋）に流れ出す流出口は、（浜名川河口の帯の湊の）1つしかなく、その開閉は一定していない。この湖水の流出口が塞がれば（水が溢れて）民は水害をこうむるが、開けば豊年となる（船も出入り出来る）。（そして、角避比古神の思い1つで）開いたり閉じたりする。ぜひとも角避比古神を官社にしていただき、民の利益（幸福）のために祈りたい』と言ったので、この訴えに従い、官社にした」とある。このように、角避比古命は、河口（湊、津）の開閉を司る水門（ダム）の神である。
　三河国幡豆郡津平は、伊勢神宮「角平（つのひら）御厨」があった場所である。角避比古神の「角」は、「牛の角」ではなく、「津の」であろう。「角避比古（「都廼佐玖彦」とも）」は「津の柵彦」であろう。浜名川の河口は、南遠大砂丘の一部で、天竜川が運んできた砂で砂州（砂丘）が出来ている。天竜川が氾濫すれば、多くの砂が運ばれてきて、浜名川の河口を塞いだのであろう。これを防ぐためには、砂の流入を防ぐ杭を無数に打つ必要があり、「津の柵」とは、この隙間なく打たれた杭であろう。
　「角避比古神」という御神名を初めて聞いた時は「角杙神＆活杙神」（田畑の周囲の杭の神）かなと思ったが、鎮座地「静岡県湖西市新居町角避」の「角避」は、「つのさく」でも、「つのひ」でもなく、「つなぐひ」と読むそうである。これは、「綱杭」（船が流されないように打って、船と綱で結ぶ杭）のことである。

（2）敬満神社の御祭神

※『文徳実録』（巻5）仁寿3年（853年）11月27日の条
癸丑。以遠江國敬滿神靈。預於名神。