徐福と秦氏

『明智軍記』に、明智光秀が詠んだ漢詩が掲載されています。

　　神島鎮祠雅興催　　
　　扁舟棹処上瑤台
　　蓬瀛休向外尋去　　
　　萬里雲遥浪作堆

　意訳は「仙人が住むという三神山（蓬莱、方丈、瀛州）へ行ってみたいが、地図はないし、あっても渤海に浮かぶ島だというから、遠いし、波が高くて、たどり着けないであろう。それにしても、この島は素晴らしい！　この島に来れば、三神山に来たようなものだ」です。

三神山には不老長寿の薬（一説に紀州熊野の天台烏薬（クスノキ科の低木）、一説に山口県の祝島のコッコー（ナシカズラ）の実）があるといい、その薬を求めて三神山に渡ったのが、司馬遷『史記』に出てくる徐福という人物です。

※三神山：いずれも壺の形をしているので「三壺山」ともいう。要するに火山島ですね。『列子』に「五神山（岱輿、員、方壺、瀛州、蓬莱）は、それぞれ15匹の大亀に支えられていたが、2山は流失して三神山となった」とあります。火山活動により水没したのでしょう。どことなく沖縄諸島やムー大陸のイメージですね。中国沖の島説、台湾説、韓国済州島説、日本説、そして、なんと、なんと、アメリカ大陸説まであります！
※天台烏薬（てんだいうやく）：中国の中南部を原産とする低木。『本草綱目啓蒙』（巻30）によれば、独特の芳香を放つ根が胃薬になるとして、薬木として享保年間（1716-1735）に輸入して育てたものが野生化したという。（なんと、なんと、秦の始皇帝の時代、日本にはなかった！）
・中国の天台山のものが最良とされ、「天台」を冠した。
・胃薬になるのは根の肥大した部分で、その形状をカラスに見立てて「烏薬」と呼ぶ（諸説あり）。

徐福については、日本よりも中国の方が研究が盛んです。そして、両国の論文には大きな違いがあります。
中国の論文には「長生不老（不老長寿）の薬（これ以上老いず、長生きする薬）を求めて」とあります。天台烏薬の効能は「活性酸素の除去」です。
「徐福について、長生不老の薬について研究します」と宣言すると、中国の大富豪が、ドンと研究費を出してくれるって都市伝説（？）がありますが、本当でしょうか？
https://www.city.shingu.lg.jp/forms/info/info.aspx?info_id=19105
日本の論文には「不老不死の薬（老いず、死なない薬）を求めて」とありますが、そんな薬はないでしょう。「不老不死の国」ならあります。死者が集まる「常世の国」です。住んでいるのは死んだ人ですので、それ以上老いないし、再び死ぬこともありません。「常世の国」でしたら、熊野から補陀落渡海すれば行けるでしょう。

1.『史記』の「徐福」

　『史記』によると、徐福は斉（せい）国琅邪郡徐阜村（現在の中国山東省）出身の道教の方士です。「長生不老」を願う秦の始皇帝（前259-前210）を「東方の三神山に長生不老の薬がある」と騙し、3000人の童男童女（若い男女）と百工（多くの技術者）を従え、財宝と財産、五穀の種を持って、始皇帝の圧政から逃れることに成功した詐欺師だそうで、「平原広沢（平野と広い湿地）」を領して王となり、秦へは戻らなかったとあります。（一説に、来日本したので、日本が一気に縄文時代から弥生時代に変わったという。）
　司馬遷『史記』に、徐氏（徐一族。徐市（じょふつ）、徐福（じょふく）、徐林（じょりん）、徐明（じょめい））のうちの徐市が「秦始皇帝本紀」に3回、徐福が「淮南衡山列伝」に1回登場します。

※司馬遷『史記』巻6「秦始皇帝本紀」秦始皇28年（紀元前219年）
斉人徐市等上書言「海中有三神山。名曰蓬莱、方丈、瀛洲。僊人居之。請得斎戒與童男女求之。於是、遣徐市発童男女数千人。入海求僊人。
（斉人・徐市らが上書して「海中に三神山あり。名を蓬莱（ほうらい）、方丈（ほうじょう）、瀛州（えいしゅう）という。仙人が住んでいる。身を清めて童男女と共に行かせていただきたい」と頼んだ。そして、始皇帝は、徐市に童男女数千人を預け、出港させて仙人を探させた。）
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/958958/129

※司馬遷『史記』巻6「秦始皇帝本紀」秦始皇35年（紀元前212年）
今聞、「韓衆去不報、徐市等費以巨万計、終不得薬」。徒姦利相告日聞。
（今、「韓衆は逃げて報告しないし、徐市らの費用は巨万を数えるが、ついに薬を得ることができなかった」と聞いた。「いたずらに不当な利益を得ている」という告発が、毎日聞こえてくる。）
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/958958/136

※司馬遷『史記』巻6「秦始皇帝本紀」秦始皇37年（紀元前210年）
方士・徐市等、入海。求神薬数歳不得。費多、恐譴乃詐曰「蓬莱薬可得、然常為大鮫魚所苦故不得至。願請善射與倶。見則以連弩射之」。始皇夢與海神戦。如人状。問占夢博士曰「水神不可見。以大魚蛟龍為候。今、上祷祠備謹而有此悪神當除去而善神可致」。乃令入海者齎捕巨魚具而自以連弩候大魚出射之。自琅邪北至栄成山弗見　至之罘見巨魚射殺一魚　遂並海西至平原津而病。
（方士・徐市らは、出港して神薬を求めたが、数年経っても得ることができなかった。費用は多額になった。（徐市らは、）咎めを恐れ、詐って言った。「蓬莱の薬は得ることができますが、常に大鮫魚が苦しめるため、たどり着くことができません。願わくは射撃の名手を伴わせていただきたいのです。見つければ連弩でこれを射ます」。始皇帝は、海神と戦う夢をみた。人の形をしていた。夢占いの博士に尋ねると、『水神は見ることができません。大魚、蛟龍がその兆しです。今、お上は神々に祈って祭り、備え、謹まれておりますから、この悪神があるのを当然除去すべきです。そうすれば善神を招くことができます」と答えた。そこで、海に入るものに巨魚を捕らえる道具を持っていくよう命令し、自らは連弩を以って大魚が出ればこれを射ようとした。琅邪から北の栄成山に至る。巨魚を見ることがなかった。之罘に至り、巨魚を見て、（そのうちの）一魚を射殺した。遂に、海に並び、西の平原津（黄河を遡った川港）に至って病んだ。（七月丙寅、始皇帝は東方巡遊中に沙丘の平台で病没した。享年49））
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/958958/139

※「大魚」に「蛟龍」。伊勢湾の「七本鮫」（伊雑宮の使い。『伊雑宮旧記』には、お使い鮫は「一尋鰐」（２ｍ位の鮫（シュモクザメ？））とある）を想起させる。（一説に「七本鮫」とは、「磯部七郷の代表者が揃って伊雑宮に参拝すること」の比喩だという。）

※司馬遷『史記』巻118「淮南衡山列伝」
使徐福入海求神異物、還為偽辭曰、
「臣見海中大神、言曰『汝西皇之使邪？』。臣答曰『然』。『汝何求？』。曰、『願請延年益壽藥』。神曰、『汝秦王之禮薄、得觀而不得取』。即從臣東南至蓬萊山、見芝成宮闕。有使者。銅色而龍形。光上照天。於是臣再拜問曰、『宜何資以獻？』。海神曰、『以令名男子若振女與百工之事、即得之矣』。」
秦皇帝大說、遣振男女三千人、資之五穀種種百工而行。徐福得平原廣澤、止王不來。
（秦の始皇帝は、徐福に命じ、出港させて「神の異物」（長生不老の薬）を探させた。徐福は秦に戻って、次のような嘘を言った。
「私は海上で大神に会い、「お前は西の皇帝の使者か？」と聞かれましたので、「はい」と答えました。続けて「何を探しているのだ？」と聞かれましたので、「寿命を延ばす薬が欲しい」と答えました。神が「お前の秦王からのお礼が少ないので、与えられない」と言い、そこから東南の蓬莱山に連れて行かれ、芝成宮を見ました。使者がいましたが、色は赤銅色で、龍の姿をして光り輝き、光は天を照らしていました。そこで再拝して「どんな物を献上すればよいのですか？」と聞くと、海神は「良家の男、若い女と百工（多くの職人）を献上すれば、求める寿命を延ばす薬が得られよう」と言いました」
これを聞いた始皇帝は大喜びして、3000人の男女、五穀の種、百工を徐福に与えて行かせた。徐福は「平原広沢」（平野と広い湿地）を得て、その地の王となり、秦へは戻らなかった。）
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/958961/139

　徐福は、中国の東方の島で土地を得て、その土地の王となったとあるのですが、その場所は分かりません。一説に、それは「瀛州」（「東瀛」）であり、日本だといいます。

　『隋書』に、「其人同於華夏」（国民の風俗が華夏（「中国」の別名）と同じ）という「秦王国」が登場します。この一支国の東の竹斯国の東の「秦王国」は、山口県豊浦郡豊北町周辺にあった国でしょうか？

※『隋書』（巻81）列伝第46「東夷 俀國」
明年 上遣文林郎裴清使於俀國 度百濟 行至竹嶋 南望聃羅國 經都斯麻國 迥在大海中 又東至一支國 又至竹斯國 又東至秦王國 其人同於華夏 以爲夷州疑不能明也。

　徐福は、秦の人ではなく、斉の人です。

★斉派医学の「長生不老」（不老長寿）の薬の探求
①錬丹術：鉱物から仙丹「朱」「光明丹」→水銀中毒、鉛中毒で逆効果
②薬用植物探索：「天台烏薬」「コッコー（ナシカズラ）の実」

★「斉の八神」（原始巫教＝卑弥呼の鬼道）→日本神道の原型
・天主→天之御中主神
・地主→地主神社（祭神は地主神＝大山祇神（和多志大神））→大国主命
・兵主→兵主神社（祭神は東夷人の首領・蚩尤）→進雄（スサノオ）
・陰主→イザナミ
・陽主→イザナギ
・月主→月読命。天帝に非あれば、麒麟、月を食す（月食）。
・日主→天照大神。天帝に非あれば、麒麟、日を食す（日食）。
・四時主→大歳神＝ニギハヤヒ（熊野神社の速玉男命）＝徐福？

※『新撰姓氏録』「山城國 神別 天神 秦 忌寸」に「神饒速日命之後也」とある。これでは、「秦氏は徐福（饒速日命）の子孫」になってしまう。饒速日命の子孫は物部氏であって、秦氏ではない。
※司馬遷『史記』巻28「封禅書」（始皇帝の東方巡行）
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/958959/102

「徐福日本上陸説」の初出は、後周の僧・釈義楚撰『釋氏六帖』（通称『義楚六帖』）です。冨士山が蓬莱山で、永住した子孫が秦氏だとあります。