#39 マラキ書
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レジュメ
※「※」や「⇒」で書いてる記述は、このNoteを書いてる者のメモです。他はレジュメのコピペです。
※思った通りにうまくいかない時に考えること。
※みんなが開き直り信仰（これでええやんか）の時どうするか。
1．はじめに
（1）マラキ書の位置づけ
①大預言書（the Major Prophets）
＊イザヤ書、エレミヤ書、哀歌、エゼキエル書、ダニエル書
②小預言書（the Minor Prophets）
＊ホセア書からマラキ書までの12書。
③マラキ書は、捕囚期後預言書（3）のひとつである。
＊この預言書は、イスラエルに与えられた最後の呼びかけである。
＊これ以降、バプテスマのヨハネの登場まで、預言者は登場しなかった。
＊マラキ書は、旧約聖書の締めくくり、新約聖書への橋渡しの書である。
（2）預言者マラキ
①「マラキ」とは、「私の天使」、「私の使者」という意味である。
＊これ以上の情報はない。
②マラキは、捕囚期以降にユダヤ（特にエルサレム）で活動した。
＊彼が活動した時代は、ペルシヤ時代であった。
＊さらに、第2神殿完成以降の時代であった（前515年以降）。
（3）マラキ書のテーマ
Mal 1:1 宣告。マラキを通してイスラエルにあった【主】のことば。
①これが、この預言書のイントロダクションであり、要約である。
②「宣告」はヘブル語で「マッサー」で、「重荷」とも訳せる言葉である。
③この言葉は、極めて重い内容（警告と裁き）の預言を示唆している。
④彼が取り上げた問題は、ネヘミヤ記で問題とされている内容と合致する。
＊祭司の腐敗
＊異邦人との雑婚
＊社会的弱者への抑圧
＊ささげ物の軽視
⑤マラキは、対話形式でこの預言書を書いている。
2．アウトライン
Ⅰ．イスラエルに対する神の愛（ 1：1～6）
Ⅱ．祭司たちの冒涜の罪（1：6～2：9）
Ⅲ．民の社会的罪（2：10～16）
Ⅳ．ふたりの「使者」の到来（2：17～3：6）
Ⅴ．民の宗教的罪（3：7～4：3）
まとめ（4：4～6）
マラキ書の預言について学ぶ。
Ⅰ．イスラエルに対する神の愛（ 1：1 ～ 5 ）
1．【主】が語られる。
Mal 1:2a 「わたしはあなたがたを愛している」と【主】は仰せられる。
（1）「愛している」はヘブル語で「アハブ」という動詞である。
①旧約聖書では、神の愛に関して32回使用されている。
②そのうち23回までが、イスラエルに対する神の愛を示すものである。
③この愛は、「契約に基づく愛」である。
2．それに対して民が疑問を呈する。
Mal 1:2 ｂ「どのように、あなたが私たちを愛されたのですか」と。
（1）神殿が再建されてから数10年が経過していた。
①しかし、ハガイやゼカリヤが預言していた「御国」は、成就していない。
②イスラエルは、相変わらず大国ペルシヤの支配下にあった。
③民の感謝の思いは徐々に冷め、形式的な礼拝と律法軽視が蔓延していた。
※これが開き直り信者。
3．民の疑問に、【主】がお答えになる。
（1）神は、ヤコブとエサウを比較された。
Mal 1:2 ｃ「エサウはヤコブの兄ではなかったか。／──【主】の御告げ──／わたしはヤコブを愛した。
Mal 1:3 わたしはエサウを憎み、／彼の山を荒れ果てた地とし、／彼の継いだ地を荒野のジャッカルのものとした。」
①双子の兄弟のうち、長子の権利を継承したのは、ヤコブであった。
②「愛した」と「憎む」という2つの動詞は、選びを示す言葉である。
③イスラエルと同じように、エドムもまたバビロンによって滅ぼされた。
④エドムは、国の再建を試みたが、廃墟から立ち直ることはなかった。
⑤イスラエルとエドムを対比するなら、神の愛と栄光をたたえるはずである。
Ⅱ．祭司たちの冒涜の罪（ 1 ： 6 ～ 2 ： 9 ）
1．イスラエル（神の子）は、父である神を敬わない。
Mal 1:6a 「子は父を敬い、しもべはその主人を敬う。／もし、わたしが父であるなら、／どこに、わたしへの尊敬があるのか。／もし、わたしが主人であるなら、／どこに、わたしへの恐れがあるのか。
2．祭司たちは、それを認めない。
Mal 1:6b ──万軍の【主】は、あなたがたに仰せられる──／わたしの名をさげすむ祭司たち。／あなたがたは言う。／『どのようにして、／私たちがあなたの名をさげすみましたか』と。
3．祭司たちの罪の糾弾
（1）祭司たちは、祭壇の上に汚れたいけにえを捧げていた。
①「汚れた」とは、儀式的な汚れを指す。それは心の問題の現れである。
＊盲目の獣
＊足のなえたものや病気のもの
※七面鳥の販売会社に10年前の冷凍モノでも食べられるか電話。食べられるなら、教会に捧げものに出す、という話。
②「さあ、あなたの総督のところにそれを差し出してみよ。彼はあなたをよみし、あなたを受け入れるだろうか」（8節）
＊「総督」は、異邦人の支配者である。
＊人間でも受け取らないようなものを、神にささげてよいのか。
（2）汚れたいけにえをささげるよりも、神殿の扉を閉めたほうがましである。
①しかし、無意味な礼拝を（戒め）止める者は誰もいない。
4．神の御名の冒涜の罪
（1）将来、異邦人たちが【主】を王として礼拝し、その御名をあがめる時が来る。
①メシアの死と復活のメッセージが全世界に伝えられる時に、起こる。
②イスラエル人たちは、今、主の御名を冒涜している。
③祭司たちは、祭儀制度そのものを煩わずらわしく思い、それを軽蔑している。
＊恵みの手段である制度を軽蔑するのは、神の御名を軽蔑するのと同じ。
④祭司たちは、律法と契約に不真実である。
⑤もし彼らが、同じ罪を犯し続けるなら、さらに深刻なのろいが送られる。
⑥祭司たちは、祭司職の源であるレビの信仰に立ち返る必要があった。
Ⅲ．民の社会的罪（ 2 ： 10 ～ 16 ）
1．民の不真実な態度の糾弾
（1）互いに対する裏切り
Mal 2:10 私たちはみな、／ただひとりの父を持っているではないか。／ただひとりの神が、私たちを創造したではないか。／なぜ私たちは、互いに裏切り合い、／私たちの先祖の契約を汚すのか。
①イスラエル人全員が同じ神によって創造されている。
②兄弟愛に基づく誠実さを示すべきなのに、裏切り、先祖の契約を汚した。
＊「先祖の契約」とはアブラハム契約のことである。
（2）不信者との結婚
①マラキの時代のユダヤ人たちは、偶像礼拝者の異邦人女性と結婚していた。
②不信者との雑婚は、禁止されていた（出34：15〜16、申7：3参照）。
③このような結婚をしている者に、神のさばきが下る。
（3）離婚の問題
①神が民のささげ物を喜ばない理由は、離婚にあった。
②結婚は、神によって造られた制度である。
③イスラエルの民は、イスラエル人の妻との離婚まで実行していた。
Ⅳ．ふたりの「使者」の預言（2：17～3：6）
1．契約の使者（メシア）の到来の預言
（1）「あなたがたは、あなたがたのことばで【主】を煩わした」
（2）「どのようにして、私たちは煩わしたのか」
①「悪を行う者もみな【主】の心にかなっている。主は彼らを喜ばれる」
②「さばきの神はどこにいるのか」
※これが開き直り信仰。
（3）この挑戦的な発言に対する神からの回答が、3：1〜6である。
①裁きの時が来る。
②その前に、恵みの時が来る。
（4）3：1はメシアの初臨の預言である。
Mal 3:1 「見よ。わたしは、わたしの使者を遣わす。／彼はわたしの前に道を整える。／あなたがたが尋ね求めている主が、／突然、その神殿に来る。／あなたがたが望んでいる契約の使者が、／見よ、来ている」と万軍の【主】は仰せられる。
①「わたしの使者」というのは、メシアの先駆者バプテスマのヨハネである。
②「あなたがたが尋ね求めている主」とはメシアである。
③裁きの前に「恵みの時代」が与えられることに注目しよう。
（5）3：2〜6はメシアの再臨の預言である。
①再臨のメシアは、罪を裁き、神の計画を成就するお方として来られる。
②祭司たちはきよめられ、再び神殿でいけにえをささげるようになる。
＊このいけにえは、メシアの死を記念するためのものである。
③その日、レビ族だけでなく、民全体が裁かれる。
＊マラキは、社会的正義が行われることに強い関心を示している。
④再臨のメシアによる裁きの預言の最後に、神の守りの約束が書かれている。
⑤不真実なイスラエルが滅ぼし尽くされない理由は、神の契約の愛にある。
⑥異邦人の私たちも、キリストにあって神の契約の愛の中に置かれている。
Ⅴ．民の宗教的罪（ 3 ： 7 ～ 4 ： 3 ）
1．「わたしのところに帰れ。そうすれば、わたしもあなたがたのところに帰ろう」
（1）神は常に、民が悔い改めてご自身のもとに帰って来るのを待っておられる。
（2）「どのようにして、私たちは帰ろうか」
①彼らには、罪の認識がない。
②神はこの問いに対して回答せずに、次の質問に移る。
※開き直りに神はあきれている。
2．「人は神のものを盗むことができようか。ところが、あなたがたはわたしのものを盗んでいる」
（1）「盗んでいる」という動詞は分詞形で、継続した動作を表している。
①「どのようにして、私たちはあなたのものを盗んだでしょうか」
②「それは、十分の一と奉納物によってである」
（2）民の2つの質問への答えは、同じである。
①真実なささげ物をささげることが、神に立ち返ることであり、神のものを神にお返しする、ということである。
②「十分の一」とは、すべての収穫の十分の一のことである。
③「奉納物」とは、いけにえの動物の中の祭司の取り分のことである。
④この2種類のささげ物がないと、祭司は生活することができなくなる。
（3）神から民への招きのことばが語られる。
Mal 3:10 十分の一をことごとく、宝物倉に携えて来て、／わたしの家の食物とせよ。／こうしてわたしをためしてみよ。／──万軍の【主】は仰せられる──／わたしがあなたがたのために、天の窓を開き、／あふれるばかりの祝福を／あなたがたに注ぐかどうかをためしてみよ。
①誠実なささげ物に対して、祝福が約束される。
②これらの命令は、モーセの律法の時代に適用される原則である。
③新約時代の献金の原則は、2コリント9：6〜15に記されている。
＊喜んでささげる人は祝福される。
＊献金は礼拝でもある。
（4）不信者の応答
①神に仕えても、なんの益もない。それはむなしいことだ。
②十分の一や奉納物をささげても、また、断食や悔い改めをしても、なんの益もない。それもまた、むなしいことである。
③神を神とも思わずに生きている者たちは、大いに栄えている。
（5）信者の応答
①【主】を恐れる者たち」は、互いに【主】を恐れることを戒め合う。
②【主】は、彼らの祈りに耳を傾けてくださる。
③「主の前で、記憶の書が」しるされた。
④イスラエルの残れる者たちは、【主】の宝となり、【主】のものとなる。
⑤イスラエルの残れる者たちは、大患難時代において【主】の守りを体験する。
⑥神は「正しい人（神に仕える者）」と「悪者（仕えない者）」を区別される。
⑦これは、義なる生活をするための動機である。
⑧神の招きにどう応答するかによって、私たちの将来が決定される。
（6）【主】の日の預言（4：1〜3）
①「その日」とは、大患難時代のことである。
②大患難時代の目的は、地上から悪を取り除くことにある。
まとめ（ 4 ： 4 〜 6 ）
（1）モーセの律法を忠実に守るようにとの勧告がなされる（4節）。
①期間は、2人の使者（バプテスマのヨハネとメシア）の到来までである。
②この期間を「中間時代」と呼ぶ。
③その間、モーセの律法は、口伝律法によって破壊された状態になる。
（2）預言者エリヤの到来
Mal 4:5 見よ。わたしは、／【主】の大いなる恐ろしい日が来る前に、／預言者エリヤをあなたがたに遣わす。
Mal 4:6 彼は、父の心を子に向けさせ、／子の心をその父に向けさせる。／それは、わたしが来て、／のろいでこの地を打ち滅ぼさないためだ。」
①バプテスマのヨハネは、エリヤの型であるが、エリヤではない。
②大患難時代の前に、エリヤが【主】から遣わされて来る。
※文字通り、本物のエリヤが来る。
③彼の使命は、家族の一致をもたらすことにある。
④ユダヤ人の家庭では、イエスをメシアと信じると分裂が起こる。
⑤マラキ書の最後は、もし神の招きに応答しないなら、「のろいでこの地を打ち滅ぼす」という警告で終わる。
⑥メシアの再臨までの期間は、神の忍耐と憐みの時である。
⑦この期間に、【主】に立ち返る人は幸いである。