幻覚剤使用時の幾何学模様について

2025年2月25日 08:18

神経科学的視点

LSDやアヤワスカによる幻覚に共通して報告される幾何学的模様（フラクタル様パターン、トンネル状の視覚など）は、脳内の視覚野ネットワークの動的な活動に起因する現象と考えられている。LSDの神経画像研究では、一次視覚野 (V1) の血流増加および機能的結合の拡大が幻覚の強度と強く相関することが示された。これは覚醒時にもかかわらず視覚野の内的な自己発火パターンが視覚体験を「下から」駆動し、現実にはない模様を生み出していることを示唆している。アヤワスカ（有効成分はDMT）についても、被験者が目を閉じた状態で鮮烈なビジョン（現地ではmirações「見ること」と呼ばれる）を経験している時、後頭葉視覚野の広範な賦活が観察されている。機能的MRI計測によれば、アヤワスカ摂取中の視覚野V1の活動は現実の映像を見ている時と同程度に達し、主観的幻覚の強さと比例する。つまり幻覚時には脳内で「内部表現」が実際の視覚入力と同等に扱われており、網膜入力がなくとも視覚皮質のネットワークが自律的にパターンを生成しうる状態となる。

このような幻覚の幾何学模様の特徴について、古典的研究者ハインリヒ・クルーバーは反復して現れるパターンを**「フォーム定数」（form constants）と名付け4種類に類型化した。具体的には、(1)格子状・チェッカーボード様パターン、(2)クモの巣状、(3)トンネルまたは漏斗状、(4)渦巻き（らせん）模様の4類型であり、幻覚の初期段階にしばしば出現する基本図形である。興味深いことに、これらの幾何学模様は幻覚剤の種類（LSD、メスカリン、シロシビンなど）や誘発手段（薬物以外に強い光刺激や偏食、てんかん発作、偏頭痛でも生じうる）を問わず共通して報告されるため、幻覚の生理学的基盤に視覚系の普遍的メカニズムが存在することを示唆している。神経科学的モデルでは、視覚野V1のトポグラフィー（網膜座標がV1の拡大極座標に対応する写像）とカラム構造に注目することで、この現象を説明している。例えばV1上で興奮が同心円状や放射状に広がると、それが視覚として主観的に知覚される際にはトンネルや渦巻き模様に対応する。同様に、格子状・蜂の巣状のパターンやクモの巣模様も、視覚野における水平方向結合のもとで発生する自己組織化パターン（興奮性・抑制性ニューロンのネットワーク振動）が網膜像に変換されることで知覚されると考えられる。実際、数理モデルによって視覚野ネットワークにおける興奮波の伝播がクルーバーの示した幾何学的幻覚パターンを再現しうることが報告されている。総じて、LSDやアヤワスカが誘発する幾何学模様の幻覚は、視覚野を中心とした脳内ネットワークの生理学的な擾乱（5-HT2A受容体を介した興奮性の増大と抑制系の解放）によって脳内固有の視覚パターン発生メカニズム**が暴走することで生じると説明できる。これは生得的な脳回路に由来するため、多くの人に共通した模様が現れる一方、その解釈や発展は次節のように心理・文化的文脈によって影響を受ける。

文化的要因

幻覚体験の内容は生理学的要因だけでなく、期待や暗示、文化的背景によって大きく構造化されうる。民族誌的研究では、同じ文化集団内の幻覚体験者たちが驚くほど共通したビジョンの内容を報告する例が知られており、この現象は「文化的に均質な幻視」として言及されている。異なる文化間で幻覚の基礎的なビジュアル要素（例えば前述の幾何学的パターン）は類似する一方で、幻覚の主観的な意味づけや具体的なイメージ内容は文化ごとに大きく異なることが比較研究で示されている。こうした知見から、人類学者たちは幻覚体験に対して文化主義的アプローチを提唱し、幻覚剤は各文化が内包する神話的・象徴的イメージを引き出し増幅する「引き金」として機能するとの見解も示されてきた。実際、「文化的に影響を受けた幻視」や「ステレオタイプ化された幻視」といった用語が用いられ、幻覚体験における文化変数の役割が強調されている。

具体例として、南米アマゾンのシピボ族に伝わる幾何学模様の意匠（ケネ模様）は、アヤワスカの幻視体験と深く結びついている。シピボの伝統的な解釈では、ケネ模様は精霊から授かる「視覚的な歌（ビジュアル・ミュージック）」であり、幻覚セッション中に見えるデザインそのものがイカロと呼ばれる聖なる歌に対応しているとされる。シャーマンはアヤワスカによるビジョンの中で幾何学模様を「視聴覚的」に知覚し、その模様に対応する楽曲（イカロ）を学ぶという。こうして得られた模様は工芸品や織物として具現化され、人々や日用品を飾るだけでなく、精霊の力を宿す護符的な役割を果たすと信じられている。たとえばシピボの神話では、ケネ模様の起源は宇宙を取り巻く大蛇（世界大蛇、ロニン）のウロコ模様であるとされ、あらゆる模様の「母型」として語られる。興味深いのは、個々人が創作する模様であっても「部族全体の集合的意識に基づく」ものとシピボの人々自身が位置づけている点である。つまり、幻視に現れるデザインは単なる個人の幻想ではなく、共有された神話・象徴の次元から来ていると理解されている。これは、幻覚体験が集団的な信念体系と相互作用し文化的に共有されたヴィジョンを形作る一例である。

このように、アヤワスカを含むシャーマニズム的文脈では、参加者はあらかじめ神話や象徴体系について教育・訓練（注意の教育）を受けており、それが幻覚中の知覚カテゴリの枠組みを決定づける。儀礼の場で交わされる語りや他者の体験談も暗示的に作用し、「○○の精霊を見るものだ」という期待が現実の幻覚内容に自己実現的に反映される。例えば、儀式を先導するシャーマンがイカロで「蛇の霊」を歌えば、参加者もビジョンの中に蛇を探し出す傾向が強まるだろう。また、セッション後に参加者同士でビジョンを共有する過程で記憶の書き換えが起こり、他者と共通する要素が強調されることも考えられる。心理学的には、幻覚剤は被暗示性を高める作用が報告されており、社会的な暗示・期待が幻覚内容に与える影響力は非常に大きい。総じて、文化的下地（神話・世界観・伝統的知識）と社会的要因（儀礼の場の演出や参加者間の相互作用）は、幻覚体験の知覚内容そのものを構造化し、ある種の定型的ヴィジョンを生み出す原動力となる。

LSDとアヤワスカの比較

幻視の質の違いという点で、LSDとアヤワスカ（DMT）の体験はしばしば対照的だと報告される。LSDの幻覚は現実世界の知覚に歪みを加える傾向が強く、外界の輪郭や模様が波打つ、物体の大きさや形状が変容する、色彩が強調されオーラのようなものが見える…といった知覚の変容が代表的である。一方でアヤワスカの場合、幻覚は現実の光景から切り離された没入型のビジョンとして現れることが多い。参加者はしばしば目を閉じて内的ヴィジョンに集中し、まるで夢の中に入り込んだかのような鮮明な情景や物語的映像を見る。アヤワスカのビジョンは「別世界への突入」と形容され、精霊や神話上の存在と遭遇したり、遠い昔や宇宙的な場面を旅したりするような、自己を取り巻く仮想現実として展開する。実際、前述の脳機能イメージ研究でも、アヤワスカ経験中の視覚野活動は外界を直接見ている時と同程度であり、脳が一種の“現実”として幻視を構築していることが示唆される。これに対し、通常用量のLSDでは現実世界の知覚が完全に置き換わることは少なく、現実と幻覚が重ね合わさった混融的な知覚となることが多い。ただし高用量のLSDや長時間のセッションでは、LSDでも閉眼時に極めて生々しい没入幻視を体験する例も報告されており、両者の差は絶対的ではなく程度問題といえる。

文化的な影響による幻視内容の違いについて言えば、LSDはその合成物質としての普及経路から、特定の文化的伝統に組み込まれることなく西洋圏で広く個人使用された経緯がある。それゆえLSDのヴィジョン内容は使用者ごとの心理や環境に大きく依存し、多様性に富む。ある被験者は幼少期の記憶やトラウマに基づく主観的ビジョンを見るかもしれないし、別の被験者はSF的な空想世界や抽象芸術のようなイメージを見るかもしれない。統一的な「LSD神話」のようなものが存在しないため、幻視に現れるテーマや登場人物は千差万別であり、同一人物であってもセッション毎に異なる傾向が強い。これに対しアヤワスカは伝統的にシャーマニズム儀礼の中で用いられ、先述したようにアマゾン先住民の神話・宗教観と結びついたビジョンが共有されてきた。そのため、アヤワスカ体験者の見る幻視には比較的共通したモチーフが現れる傾向があり、典型的には「森や水辺に棲む蛇・ジャガー・鳥といった動物の精霊」「母なる女神的存在」「幾何学模様で構成された神聖空間」などが報告される。神話的要素（シャーマンが語る創造神話や精霊譚）が参加者の心的イメージに強く影響することで、個人差の小さいステレオタイプ化された幻視が生じるのである。言い換えれば、アヤワスカの幻視は個人の無意識よりも集団的・文化的無意識のイメージプールから多くを引き出しているのに対し、LSDの幻視は使用者個人の心理的背景や素養（読んだ書物、見た映画、信仰心の有無等）に左右される割合が大きいと言える。たとえば、熱心なヒンドゥー教徒がLSDを服用すれば女神の幻影を見ることもあるだろうし、SFファンであればエイリアン的ビジョンを見ることもあるだろう。実際に精神科医のスタニスラフ・グロフはLSDセッションでクライアントが文化的・原型的イメージ（キリストや悪魔、世界樹など）を体験する例を多数報告している。しかしそうした内容も千差万別であり、特定の薬物だから特定のビジョンになるというよりは、「どのようなセットとセッティングでその薬物が用いられたか」が内容決定に重要だと指摘される。

セットとセッティング（使用者の心的状態と環境）の違いは、LSDとアヤワスカの典型的な使用状況の差にも表れている。LSDはしばしば私的な娯楽や創作目的で用いられ、使用環境（セッティング）は音楽コンサートや自宅、自然の中、場合によっては研究室など多岐にわたる。一方、アヤワスカは伝統的には夜間にシャーマンの導く儀式（歌と祈り）とともに飲まれる。暗闇の中、聖なる歌（イカロ）や香煙、儀礼的な飾り付けに囲まれたセッティングは参加者に特有の心理的フレームを与え、霊的な世界観を現実味あるものとして体験させる。「幻覚体験は被暗示性が高い」というLSD研究からの知見は、厳粛な儀礼空間がいかに幻視の方向付けを行うかを裏付けている。ティモシー・リアリーの有名な言葉にあるように、「良いトリップ」にするにはセット（心構え）とセッティング（環境）が決定的に重要である。一般に、安心感のある魅力的な環境ではポジティブで調和的な幻覚が現れやすく、不安や混乱に満ちた環境では悪夢的で否定的なビジョンに陥りやすい。したがって、LSDとアヤワスカの幻視内容の差異も、それぞれが典型的に置かれるセット／セッティングの違いから理解することができる。前者は個人ごとの目的・心理状態で千差万別の環境下にあり、後者はシャーマニズムという一定の脚本を持った社会的空間であるため、幻視の傾向にも前者は多様性、後者は神話的類型性が現れるのである。

まとめると

LSDやアヤワスカの摂取によって出現する幾何学的幻覚模様は、脳の視覚野ネットワークの生理学的特性に根差した普遍的現象であると同時に、それがどのような具体的イメージへ発展するかについては文化的・集団心理的要因による修飾を強く受ける。神経科学的には、視覚系の回路構造が自己発振的に生み出すパターンがフォーム定数として現れることが解明されつつある。しかし人間の知覚は常にトップダウンの影響を受けるため、同じパターンであっても置かれた文脈によって全く異なる「意味あるビジョン」へと組み立てられる。例えば、蜂の巣状の幾何学模様は、単なる抽象パターンと見ることもできるし、シャーマニズム的文脈では大蛇の鱗や精霊の織りなす紋様として知覚されるかもしれない。幻覚剤状態では脳の予測コーディングにおけるトップダウン信号（過去の知識や期待）の影響力が増大するとの指摘もあり、その意味では文化的に共有されたイメージ群が幻視の素材として脳内に投影されやすくなると考えられる。実際、各文化ごとに幻覚の内容に独自性が認められる一方で、文化内部では人々が類似した体験談を語るという対照的なパターンが報告されており、これは生理学的要因と文化的要因の交差領域に幻覚現象が位置することを物語っている。要するに、サイケデリック体験における幾何学的模様の出現は「単なる脳の暴走」にとどまらず、その現れ方や意味づけにおいて文化や集団心理が積極的な役割を果たしうるということである。この理解は、幻覚現象を包括的に解明するには神経科学と文化人類学の双方の視点が不可欠であることを示唆している。今後も脳内メカニズムの研究と、文化的文脈下での幻覚体験の質的研究とを架橋することで、サイケデリック体験の全体像に迫ることができるだろう。