ルカ 救い主の福音を、すべての迷える人々のために

ルカの福音書は、様々な点で福音書の中でも異彩を放っています。一つは、福音書の中で最も長く、他の福音書よりもイエスの生涯の早い時期（洗礼者ヨハネの誕生の告知）から始まり、遅い時期（イエスの昇天）で終わっていることです。ルカだけがイエスの幼少期について明らかにしており、12歳の時に家族がエルサレムを訪れたことを記しています（ルカ2:41-52）。さらに重要なことは、ルカは福音書の中で唯一、使徒言行録という続編を書いたことです。ルカはイエスの生涯、死、復活にとどまらず、初代教会の誕生と成長まで物語を続けています。

ルカと使徒の一致

今日、ほとんどすべての学者がルカと使徒の一致を認めています。これは、この2つの書物が同じ著者によって書かれたという意味だけではありません。私たちはまた、この2冊が共通の目的、テーマ、神学を共有する、一つの作品の2巻であることも意味しています。この文学的、神学的な一致は、ルカが福音書を書いたとき、すでに使徒の働きを念頭に置いていたことを示しています。そして、福音書で始まった物語は、使徒言行録の終わりまで続いています。学者たちは一般的に、この2巻の作品を「ルカ＝使徒言行録」と呼んでいます。

この統一性の証拠は、福音書の最も初期の章に見られます。ルカ2:32では、老預言者シメオンが、イエスはイスラエルに栄光をもたらすだけでなく、「異邦人への啓示の光」にもなると予言しています。これはイザヤ書42章6節と49章6節を暗示しており、そこでは、しもべメシアがイスラエルを回復し、異邦人に救いをもたらす方であると予言されています。この預言はルカによる福音書の冒頭でなされていますが、多くの異邦人が信仰を持つようになる使徒言行録まで、成就することはありません。使徒言行録13:46で使徒パウロは、この同じ箇所、イザヤ書49:6を引用して、なぜ自分が異邦人に回心するのかを説明しています：

「わたしはあなたを異邦人の光とし、地の果てにまで救いをもたらすようにした」。

イザヤ書49章6節

ルカがルカ2:32でシメオンの言葉を書いたとき、彼はすでに使徒言行録にこれらの出来事を書くことを予期していたようです。

では、ルカと使徒の一致にはどのような意味があるのでしょうか。ひとつは、福音書を読むとき、使徒言行録でこれから起こる出来事を注視する必要があるということです。また同様に、使徒言行録を読みながら、福音書ですでに紹介されているテーマを心に留めておく必要があります。これらのテーマの重要性は、ルカ福音書のユニークな特徴のいくつかを検証することで明らかになるでしょう。

ルカ独特の特徴と主要テーマ

ルカの福音書は他の3つの福音書とどこが違うのでしょうか。続編（使徒言行録）があることに加え、彼のテーマを際立たせる福音書の5つのユニークな部分を紹介します。

プロローグ（ルカ1:1-4）： 歴史家、神学者としてのルカ

ルカと使徒言行録には、新約聖書の中でも最も優れたギリシャ語文学が含まれています。福音書のプロローグ（ルカ1:1-4）はその好例です。ルカと同時代のヘレニズムの著者によく見られる形式的な文体で書かれたこのプロローグは、ルカの目的を示しています。イエスの生涯と宣教に関する目撃証言を注意深く調査したルカは、読者が教えられた事柄の「確かさを知ることができるように」、「整然とした」（よく整理された）説明を書いています。プロローグは、ルカの目的が歴史的であり神学的であることを示しています。彼は細心の歴史家として、キリスト教のメッセージの真理を確認するために事実を調査し、注意深く記録しています。このメッセージは特に、イスラエルに与えられた神の約束と、メシアであるイエスと教会におけるその成就との間の連続性に関係しています。

誕生物語（ルカ1:5-2:52）： 旧約と新約の連続性

この旧約と新約の連続性は、ルカの誕生物語において明らかです。ルカとマタイだけがイエスの誕生を語っています。両者とも、その目的は、好奇心旺盛な読者のためにイエスの幼年期についての空白を埋めるだけではありません。これらの誕生物語はむしろ、それぞれの福音書にとって重要なテーマを紹介する序曲としての役割を果たしています。正式な文学的プロローグ（ルカ1:1-4）の後、ルカはギリシャ語の旧約聖書であるセプトゥアギンタを彷彿とさせる、まったく異なるヘブライ語（ユダヤ語）のスタイルで誕生物語を始めます：「ユダヤの王ヘロデの時代に...」（ルカ1:5）。これは、私たちが物語を始めるときに、「昔々、遠い遠い国で……」と始めるのと同じです。ルカは、読者をユダヤ教とヘブライ聖書の世界に引き込むために、スタイルを変えています。

物語は、ユダヤ教の中心であるエルサレムの神殿で、ユダヤ人祭司ゼカリヤが主の前に香をささげているところから始まります（ルカ1:5）。旧約聖書のテーマがいたるところに登場します。私たちが出会う登場人物たちは、ユダヤ教の敬虔さの模範です。バプテスマのヨハネの両親であるゼカリヤとエリサベツは、「神の目から見て正しく、主のすべての命令と定めを罪なく守っています」（ルカ1:6）。エリザベトは不妊症で、神が彼女の胎を開かれるまで子供を授かることができませんが、これは旧約聖書によく登場するテーマです（創18:11、25:21、30:22-23、士師記13:2、サム1:2）。天使がヨハネとイエスの誕生を告げることも、ヘブライ聖書にしばしば登場するテーマです（創16:11、17:16、17:19、18:1-15、士師記13:2-23、イザ7:14参照）。物語の登場人物たちは、定期的に賛美歌を口ずさみますが、その賛美歌は聖書のテーマに満ちており、旧約聖書の詩篇を彷彿とさせます（ルカ1:46-55、1:67-79、2:29-32）。

ルカはマタイほど旧約聖書を引用していませんが、彼の物語は旧約聖書のイメージやモチーフに満ちています。彼の目的は、これが新しい宗教の始まりではなく、古い宗教の成就であることを示すことです。イスラエルに対する神の約束は、メシアであるイエスを通して成就するのです。

エルサレムへの旅（9:51-19:27）： 失われた者への神の愛

ルカ福音書の第三のユニークな箇所は、イエスの長い「エルサレムへの旅」です。一般的に、ルカはマルコによるイエスの公の宣教のアウトラインに従っています。ガリラヤでの長期にわたる宣教から始まり、その間にイエスは弟子たちを呼び、説教し、教え、奇跡を行い、宗教指導者たちと対立します（マルコ1-10；ルカ3-9）。その後、イエスは過越祭りのためにエルサレムに向かい、そこで宗教指導者たちとの緊張が高まり、逮捕され、十字架につけられ、死からよみがえります。

マルコとルカの構造上の最も大きな違いは、ルカの「旅の物語」、「エルサレムへの旅」、「中央部」（ルカ9:51-19:27）と呼ばれる部分です。マルコでは、マルコ10:32で初めてイエスがエルサレムに向かっていることを知り、半章後の11:1-11でエルサレムに到着します。一方ルカでは、イエスはルカ9:51でエルサレムに向かいますが、到着するのは10章後です（ルカ19:28）！イエスはエルサレムにまっすぐ向かわず、あちこち移動します。しかしルカは、イエスがエルサレムに向かっていることを繰り返し読者に思い出させます（ルカ9:51-56、13:22、13:33、17:11、18:31、19:11、19:28、19:41）。要するに、一直線の旅ではありませんが、旅のモチーフは神学的テーマを表し、エルサレムのゴールに到達するイエスの決意を強調しています。

旅物語のこの10章には、「善いサマリア人」、「金持ちの愚か者」、「大宴会」、「放蕩息子」、「金持ちとラザロ」、「しつこい未亡人」、「パリサイ人と徴税人」など、イエスの最も有名なたとえ話が数多く含まれています。また、マリアとマルタの家での食事、10人のハンセン病患者の癒し、ザアカイの物語など、印象深い物語も多く含まれています。このセクションは「のけ者のための福音書」と呼ばれることもあります。なぜなら、多くの物語やたとえ話が、失われた人や部外者に対する神の愛に関係しているからです。

旅物語の中心は15章で、「失われたもの」（失われた羊、失われたコイン、失われた［放蕩］息子）のたとえ話があります。これらの物語は、罪人に対する神の愛、罪人の回復を願う神の願い、悔い改めと信仰をもって神のもとに来る者に与えられる無償の赦しを示しています。旅物語のクライマックスは、徴税人がイエスの呼びかけに応じるザアカイのエピソード（ルカ19:1-11）です。徴税人はローマ帝国支配者と結託し、恐喝の名声を得ていたため、裏切り者として嫌われていました。他の徴税人を監督する徴税人の長は、最悪中の最悪と見なされていました。しかし、イエスの呼びかけにザアカイが応じると、イエスは言いました。「人の子が来たのは、失われた人を捜して救うためです」（ルカ19:10-11）。この言葉は、ルカの中心テーマを象徴しています。メシアであるイエスの到来によって、神の終末の救いが到来した。それは、過去の人生、社会的地位、民族が何であれ、信仰をもって応答するすべての人に与えられるのです。

復活： 苦難のメシアのあがない

ルカの福音書で重要なテーマを浮き彫りにしている第四の箇所は、ルカ24章にある復活の出現に関する記述です。他の福音書と同様、ルカは日曜日の朝、女性たちによって空の墓が発見されたことを描写しています（ルカ24:1-12）。しかし、彼の復活物語へのユニークな貢献は、エマオの町への道でのイエスと二人の弟子との出会いの記述です（ルカ24:13-35）。この二人が歩いていると、復活したイエスが合流しますが、二人はイエスに気づきません。イエスは道で何を話していたのかと尋ね、二人はエルサレムでの最近の出来事を話します。イエスの驚くべき教えと奇跡は、彼が神から遣わされた預言者であることを確信させました。しかし、彼らはイエスがそれ以上の存在、すなわちメシア、イスラエルの贖い主であることを期待していました。しかし悲しいことに、イエスの十字架刑は彼らの希望を打ち砕きました。

イエスは彼らの誤解を正し、こう答えました：

「あなたがたはなんと愚かで、預言者たちが語ったことをすべて信じようとしないのですか！メシアは、これらの苦しみを受けてから、栄光のうちに入られたのではなかったのですか」。そして、モーセとすべての預言者から始めて、自分自身についてすべての聖書で言われていることを彼らに説明しました。

ルカ24:25-27

イエスは、メシアが苦しみ、死ぬことはずっと神の計画であったと言います。イエスは以前にも、自らを苦難の預言者（ルカ4:24、6:23、11:47-50、13:33-34）、苦難の人の子（ルカ9:22、9:44、18:31、22:22、24:7）として語っていましたが、福音書の中で、メシアは苦難に遭って死ななければならないと明言したのはこれが初めてです。ルカの物語ではこの時点から、この言葉が何度も繰り返されます（ルカ24:46、使徒3:18、17:3、26:23）。イエスの十字架刑は、彼がメシアであるという主張を否定するものではありません。なぜなら、メシアが苦しみを受け、三日目によみがえり、罪の赦しをもたらすことは、聖書の中で予言されていたことであり、神の目的であり、計画であったからです。弟子たちの使命は、聖霊の力によって、この救いのメッセージを地の果てまで伝えることです（ルカ24:44-49、使徒1:8）。

昇天： 高められた主が聖霊を通して教会に力を与える

ルカ特有の第五の出来事は、イエスの昇天です。ルカはこの出来事を福音書の最後に短く（ルカ24:50-51）、そして使徒の働き（使徒1:1-11）の冒頭でより詳しく語っています。ルカの物語にとって昇天が重要なのは、二つの重要な理由があるからです。第一に、復活とともに、イエスが本当にメシアであることの証明となります。ペンテコステの日の説教でペテロは、邪悪な人々がイエスを死に追いやったにもかかわらず、神はイエスを死者の中からよみがえらせ、主でありメシアであるイエスをご自分の右の座に上げられたと指摘します。イエスの昇天は、そのあがないの証拠です（使徒2:22-36）。第二に、イエスが聖霊を注がれるのは、主でありメシアとして君臨するこの立場からです（使徒2:33）。聖霊の降臨は、終わりの時が始まったことを確認する役割を果たし（使徒2:16-21、ヨエル2:28-32を引用）、使徒言行録を通して使徒たちを力づけ導く力となり、地の果てにまで福音を伝えるようになります（使徒1:8）。

ルカは誰で、なぜ書いたのか？

第三福音書の著者は明確に自分の名前を挙げてはいませんが、教会の伝統では、著者は医師であり（コロ4:14）、使徒パウロの同僚であったルカであるとされています（ピレモン24章）。ルカの作者であることを示す間接的な証拠は、使徒言行録のいわゆる 「私たち」 の部分にあります。これは、著者がその場にいたことを示しています。これらの箇所から、著者はパウロの第二次伝道旅行（使徒16:10-17）の際、トロアスでパウロと合流し、パウロが去った後もピリピ（ルカの故郷と考えられています）に滞在していたことがわかります。その後、使徒が第三次伝道旅行から戻るときに、そこでパウロと再会しました（使徒20:5-21:18）。使徒が逮捕された後もパウロに付き添い、ローマまで同行しました（使徒27:1-28:16）。

ルカは明らかに使徒パウロの忠実な友人であり、使徒パウロの二度目のローマでの投獄（2テモ4:10-11）の間、パウロと共に現れ、パウロは処刑されました。コロサイの信徒への手紙では、パウロはルカをユダヤ人の同僚ではなく異邦人と結びつけています。この異邦人としてのアイデンティティは、ルカが福音の普遍的な範囲に強い関心を抱いていることの説明に役立つでしょう。それは、ユダヤ人も異邦人も、すべての人のための救いのメッセージなのです。

ルカはこの2巻をテオフィロスという人物に宛てて書いています（ルカ1:3、使徒1:1）。テオフィロスがどのような人物であったかは定かではありませんが、ルカは彼を「最も優れたテオフィロス」と呼んでいるので、彼が社会的に高い地位にあったことは明らかです。ルカと使徒言行録の執筆を支援した後援者であったことが推測されます。彼はまた、キリスト教に改宗したばかりの人であったかもしれませんし、興味を持っていた未信者であったかもしれません。ルカは、あらゆることを注意深く調査した上で、「あなたがたに教えられたことの確かさを知ってもらうため」（ルカ1:4）、信頼に足る記述を提供しようとしています。

ルカの福音書と使徒言行録はテオフィロスに捧げられていますが、ルカは明らかにもっと多くの読者を念頭に置いています。救いの普遍的な範囲を肯定する箇所が非常に多く、使徒言行録ではパウロと異邦人への宣教を擁護することに多くの時間を費やしていることから、ルカは異邦人が多い教会や教会のグループに向けて書いていると思われます。これらの信者たちは、自分たちの信仰の正当性に異議を唱える人たちから非難を浴びていたのでしょう。ルカは、キリスト教が新しい宗教ではないことを確認するために書いています。むしろ旧約聖書でイスラエルに与えられた神の約束の成就なのです。イエスは確かにユダヤ教の救世主であるが、同時に全世界の救い主でもあります。イエスの死、復活、昇天は、イスラエルだけでなく、信仰をもって彼に応答するすべての人々に罪の赦しをもたらしました。ユダヤ人と異邦人の両方からなる教会は、この新しい救いの時代における真の神の民を象徴しています。