ヨハネのユニークな目的：父を現す永遠の子の福音書

破天荒な福音書

最初の3つの福音書（マタイ、マルコ、ルカ）を読むと、誰でもすぐにその著しい類似性に気づくでしょう。この3つの福音書は、同じ物語の多くを、時には同じ表現で語り、同じ基本的なストーリーに沿っています。このような類似性から、これら3つの福音書は「共観福音書」と呼ばれています（共観とは「共通の視点」という意味です）。マルコの物語の90％はマタイかルカのいずれかに登場しますが、第四福音書であるヨハネの福音書の90％は独自のものです。ある注釈者はヨハネ福音書を「破天荒な」福音書と呼んでおり、これはこの特異な福音書にふさわしい表現です。

ヨハネのユニークなスタイルと内容

時系列と地理的移動の違い。共観福音書では、イエスの公の宣教の最初の部分はガリラヤで行われ、そこでイエスは教え、癒し、宗教指導者たちと繰り返し対立します。その後、イエスは過越の祭りのためにエルサレムに行き、そこで宗教指導者たちに異議を唱え、逮捕され、裁判にかけられ、十字架につけられ、死からよみがえります。共観福音書だけに基づけば、イエスのミニストリーは1年足らずだったと考えるかもしれません。しかし、ヨハネの福音書では、イエスはさまざまな祭りのために繰り返しエルサレムに行きます。過越の祭りが3回、その他の祭りが3回登場するので、イエスの宣教は2年半から3年半の長さだったと考えられます。

文体や文学形式の違い。共観福音書はペリコペと呼ばれる短いエピソードで構成される傾向があり、それらは物語の順序の中で比較的緩やかにつなぎ合わされています。例えば、マルコ2:1-3:6には、イエスの宗教指導者たちとの葛藤を描写する5つのエピソードが含まれています。これらはそれぞれペリコペであり、テーマごとにつながった半独立した物語です。ヨハネの叙述スタイルは非常に異なっています。彼はもっと長いエピソードや講話を提供する傾向があり、それらはイエスと個人との間の会話や、奇跡の物語、宗教的反対者との延長された議論などで構成されています。

イエスのメッセージと自己同一性の違い。共観福音書では、イエスの中心的なメッセージは神の国の到来に関するものであり、イエスの癒しと悪魔払いはその存在と力を示すためのものです。人々は悔い改め、神の国の福音を信じるよう求められています。これにより、彼らは神の国に「入り」、神に約束された救いを受けます。イエスは王国の本質を説明するために、王国のたとえ話を用います。対照的に、ヨハネの福音書では、たとえ話や悪魔祓いは登場しません。イエスの教えは、イエス自身のアイデンティティと、父なる神とのユニークな関係に焦点を当てています。イエスは御父を現すために来られた永遠の御子であり、救いは御子を通して御父を知ることによってもたらされます。イエスは言われます。

「わたしは道であり、真理であり、命である。わたしを通してでなければ、だれも父のもとに行くことはできません」（ヨハネ14:6）。

共観福音書では、救いは主に神の国への入り口として描写されていますが、ヨハネでは特に神を知ること、そして神と共に生きる永遠の命が中心となっています。

共観福音書では、イエスのメシアとしてのアイデンティティが中心的なテーマです。メシアとは「油注がれた者」という意味で、神の民を敵から救い、神の王国を樹立する約束の王と救い主を指しています。ヨハネの描くイエスは、メシアであることよりも、真の人間性と真の神性に焦点を当てています。イエスは永遠の御子であり、神の「ことば」（ロゴス）、神の自己啓示です。

これらは重要な相違点ですが、矛盾したイエス像というよりは、むしろ補完的なイエス像であるといえます。ヨハネでは、イエスは人間の姿をした神であり、永遠の御子であるだけでなく、メシアでもあり（ヨハネ1:41, 4:25-26, 11:27, 20:30-31）、人の子でもあります（ヨハネ1:51, 3:13）。同様に、共観書においてイエスはメシアであるだけでなく、父を現す神の子でもあります（マタイ11:25-27; ルカ10:21-22）。また、イエスはヨハネにおいても共観書と同様に神の国について語っています（ヨハネ3:3, 3:5）。共観書では、救いは国への入り口としてだけでなく、永遠のいのちとしても描写されています（マルコ10:17, 10:30）。したがって、この違いは本質的な問題ではなく、強調の問題であるといえるでしょう。

ヨハネの文脈と設定

では、この違いをどのように説明すればよいでしょうか。考えられる答えは、ヨハネが共観書とは異なる文脈、異なる時代、そしておそらく1世紀の終わり近くに書かれたことです。ヨハネは当時の教会にとって重要で、関心のある問題を取り上げているのです。共観書が書かれた50年代から70年代にかけて、教会にとって切実な問題は、イエスがユダヤ人のメシアであり、旧約聖書の約束の成就者であることを示すことでした。イエスが十字架につけられ、ローマ帝国がまだ権力を握っている中で、神の国はどのようにして到来したのか？共観書は、神の国は予想とは異なる方法で到来し、イエスの復活と神の右の座への昇天によって、イエスがメシアであることが証明され、確認されたと答えているのです。

ヨハネが書いたのは、その後、教会がさまざまな困難に直面していた時期です。教会には偽教師が現れ、キリストの神性に異議を唱え、キリストは完全な神ではないと主張する者や、キリストの真の人間性に疑問を投げかけ、神が人間になることを否定する者がいました。ヨハネは冒頭で、イエスの完全な神性と真の人間性の両方を認めています。「言は神とともにあり、言は神であった」（ヨハネ1:1）、「言は肉となって、私たちの間に住まわれた」（ヨハネ1:14）と述べています。

ヨハネの目的

ヨハネは福音書の終わり近くで、明確な目的を述べています。

「イエスは弟子たちの前で、この書には記されていない多くのしるしを行われた。しかし、これらのことが書かれているのは、あなたがたに、イエスが神の子メシアであることを信じさせるためであり、また、信じることによって、イエスの名によっていのちを得るためである」（ヨハネ20:30-31）。

ヨハネは、イエスへの信仰を呼び起こし、永遠のいのちを得るために書いています。「信じるため」は「信じ続けるため」とも訳せます。ヨハネは、未信者にイエスへの信仰を呼びかけるためと、信仰に苦しんでいる信者に確信を与えるために書いているのでしょう。彼らの主な敵は、(1)教会に出現し、イエスの神性や真の人間性を否定している偽教師たち、(2)イエスがメシアであり、神の自己啓示であるという主張を拒絶している不信仰なユダヤ人たちです。ヨハネは、イエスがその教えと「しるし」（後述）を通して、信じるすべての人に永遠の命をもたらすために、本当に御父から来られたことを示すことによって、それに応えます。ヨハネの構成を検討することで、彼がこのテーマをどのように展開しているかがわかるでしょう。

(1)プロローグ（ヨハネ1:1-18）
(2)しるしの書（ヨハネ1:19-12:50）
(3)栄光の書（ヨハネ13:1-20:31）
(4)エピローグ（21章）

プロローグ (1:1-18)

ヨハネの壮大なプロローグには、聖書の中で最も高貴なキリスト論（キリストについての記述）が含まれています。イエスは神の「言葉」（ロゴス）とされています。このギリシャ語は、グレコ・ローマ思想とユダヤ教の両方において豊かな歴史を持っていました。ギリシャ哲学では、ロゴスは神の理性、宇宙に統一と秩序をもたらす力を指していました。ユダヤ教では、神の言葉は神の意志を達成するダイナミックな力を表していました。神はただ語ることによって宇宙を存在させます。神の言葉によって、裁きも、贖いも行われるのです。イエスが神の「言葉」であるということは、イエスが神の救いの代理人であり、人間に対する神の自己啓示であることを意味します。

ヨハネによれば、みことばは「神とともに」（父なる神とは異なる）、また「神であった」（完全に神であった）とされています。みことばの真の神性は、みことばが万物の創造主であることを通して確認されます（ヨハネ1:3; 創世記1:1参照）。完全に神でありながら、イエスは「ことばが肉となって、私たちの間に住まわれた」として、人間的存在に入られました（ヨハネ1:14）。この受肉の理由は、人々を神との正しい関係に戻すためであり、信仰によって「神の子となる権利」を与えるためでした（ヨハネ1:12）。ヨハネによる福音書1章18節は、プロローグを締めくくります。

「しかし、御自身が神であり、御父と最も緊密な関係にある独り子が、神を知らしめたのです」（ヨハネ1:18）。

完全な人間であり、完全な神であるイエスは、目に見えない神を知らせます。

しるしの書 (1:19-12:50)

プロローグに続いて、ヨハネによる福音書の前半は、イエスが行う7つの「しるし」、すなわち奇跡を語ることから「しるしの書」と呼ばれます。奇跡がしるしと呼ばれるのは、それらがイエスの力を示すだけでなく、イエスが誰であるかを指し示し、イエスへの信仰を引き起こすからです。しるしは多くの場合、イエスの教えと何らかの形で結びついています。例えば、イエスはパンと魚で大群衆を養い、その後、自分こそが天からの真のマナ、命のパンであると教えています。

七つの "しるし"

- 水をぶどう酒に（ヨハネ2:1-11）
- 王室の役人の息子を癒す（ヨハネ4:46-54）
- 体の不自由な人を癒す（ヨハネ5:1-15）
- 五千人を養う（ヨハネ6:1-14）
- 水の上を歩く（ヨハネ6:16-21）
- 生まれつきの盲人を癒す（ヨハネ9:1-12）
- ラザロを死人の中からよみがえらせる（ヨハネ11:1-43）

最初のしるしである、ガリラヤのカナでの水をぶどう酒に変える奇跡（ヨハネ2:1-12）は、しるしの目的を示しています。婚礼の祝いの席で起こったこの奇跡には、象徴的な意味があるのです。旧約聖書では、神の救いは、神がすべての人々のために開かれる「メシアの宴」という大宴会として描写されています。それは「熟成したぶどう酒の宴、すなわち最高の肉と最高のぶどう酒の宴」であり、「神がすべての民を包む覆い（死）を滅ぼし」、「死を永遠に飲み込まれる」（イザヤ25:6-8; 黙示録19:9）という神の最終的な救いを象徴しています。水をぶどう酒に変えることで、イエスは神の最終的な救いが彼の言葉と行いによってもたらされることを示しています。弟子たちはこのしるしを見てイエスを信じた」（ヨハネ2:11）。しるしの目的は、イエスの栄光を現し、イエスへの信仰を呼び起こすことです。

第七の、そしてクライマックスとなるしるしは、ラザロの死からのよみがえりです（ヨハネ11）。このしるしは、福音書において二つの重要な役割を果たしています。第一に、宗教指導者たちがイエスに対して行動を起こすきっかけとなった出来事です。指導者たちは、「このままイエスを放っておけば、誰もがイエスを信じるようになるだろう」と考えたのです。だから彼らはイエスを滅ぼすことを決めました。第二に、この奇跡は、イエスの復活という最大のしるしの予告であり、その伏線でもあります。ラザロをよみがえらせる前に、イエスはマルタに「わたしを信じる者は、死んでも生きる」と言われました（ヨハネ11:25）。イエスご自身の復活は、信じる者すべてに復活の命を与えるのです。

七つのしるしは、ヨハネの福音書における象徴の重要性を示しています。

7つの「私はある」という言葉

- いのちのパン（ヨハネ6:35）
- 世の光（ヨハネ8:12、9:5）
- 羊の門（ヨハネ10:7-11）
- 良い羊飼い（ヨハネ10:11-15）
- 復活と命（ヨハネ11:23-26）
- 道、真理、命（ヨハネ14:1-6）
- まことのぶどうの木（ヨハネ15:5）

これらの7つに加えて、少なくとも一度、イエスは自らを絶対的な意味で「わたしはある」と語り、ヤハウェという神の名を暗示しているようです。ユダヤ教の指導者たちが、イエスはアブラハムよりも偉大なのかと皮肉ったとき、イエスは「アブラハムが存在する以前から、わたしは存在する」と答えています。これは出エジプト記3章の燃える柴のエピソードを暗示しているようです。ヤハウェはモーセに、自分の神の名は「わたしはわたしである」（「自存する者」という意味で、ヤハウェという神の名をもじったもの）と語っています。イエスの敵対者たちは、これを神であるという主張と理解し、イエスを殺そうと石を拾ったのです。

栄光の書 (13:1-20:31)

ヨハネによる福音書の第二の主要部分は、エルサレムでのイエスの最後の日々を描いています。イエスが弟子たちの足を洗い（ヨハネ13:1-17）、彼らの否定と裏切りを予言した最後の晩餐（ヨハネ13:18-38）、聖霊の約束と、ぶどうの木の枝のようにイエスとつながっている必要性に焦点を当てた、弟子たちへのイエスの別れの挨拶（14-16章）、イエス自身と弟子たちのための祈り（17章）、逮捕、裁判、十字架刑（18-19章）、そして復活の物語（20章）です。

この部分が「栄光の書」と呼ばれるのは、イエスの死、復活、昇天という救いの業が、繰り返し「栄光化」と呼ばれているからです。これらの出来事は神に栄光をもたらし、受肉以前に御子が持っていた栄光を回復し、私たちの栄光化、すなわち救いをもたらします。

エピローグ（21章）

ヨハネの福音書は、著者の死後に付け加えられたと思われるエピローグで締めくくられています。その目的は、未解決の問題を解決することです。このエピローグには、もう一つの復活と奇跡的な魚の捕獲（ヨハネ21:1-14）、イエスを否定したペテロの回復（ヨハネ21:15-19）、そして作者が「イエスが愛された弟子」であることの確認が含まれており、この人物は物語の中で繰り返し登場しています（ヨハネ13:23、19:26-27、20:2、21:2、21:7）。

作者の名前は記されていませんが、教会の伝統は、この「愛する弟子」をゼベダイの子でヤコブの兄弟である使徒ヨハネと同一視しています。福音書は彼をイエスの最も親しい弟子の一人としてペテロと関連付けていますので、これは理にかなっています。私たちは、ペテロ、ヤコブ、ヨハネが弟子たちの一種の「内輪」を形成していたことを知っています。ヤコブは早い時期に亡くなったため、ヨハネが最も有力な候補です。

教会の伝統によれば、ヨハネはエペソに行き、何年か宣教を行い、そこで福音書と彼の名を冠した手紙（ヨハネの手紙1-3章）を書いたと言われています。

現存する最後の使徒として、彼は自分の役割を、真理を否定する者たちに対して真理を堅く守ることだと考えていました（ヨハネ1:1-3、2:18-27参照）。彼は、「道であり、真理であり、いのち」（ヨハネ14:6）である方を宣べ伝えることに情熱を燃やし続けました。