神のことばはどのように創造する？
ポイント：
ヨハネによる福音書1章と創世記1章 詩篇と箴言における神のことば ユダヤ・ギリシア文学における神のことば、
ヨハネによる福音書1章とヘブライ人への手紙
私たちの生活における神のことば
ヨハネは福音書の冒頭で謎かけをしています。「初めにことばがあり、ことばは神とともにあり、ことばは神であった」とありますが、これをどう考えればいいのでしょうか？なぜヨハネはイエスを神の言葉として紹介しているのでしょうか？
三つの重要な文脈がヨハネの紹介に影響を与えています。
創世記において、神のことばが生命を創造する。
詩篇と箴言は、創世記1章にある神のことばと人をさらに示している。
ヨハネの福音書と同時代のユダヤ文学とギリシャ文学は、創造の神のことばとしてのヤハウェのアイデンティティーの複雑な性質について、より大きな会話を明らかにしています。
ヨハネは冒頭の言葉の中で、これら3つの情報源すべてから引用しており、それぞれの情報源をより深く理解することで、ヨハネ1:1-18のプロローグをよりよく理解することができるのです。
ヨハネ1章と創世記1章
創世記1:1には、「初めに、神は天と地を創造された」とあります。神はどのようにそれをなさったのでしょうか？読み進めると、神は「光あれ」と言われました。そこから、神の言葉による行為によって、創造の新しい日が始まります。そして、3日目と6日目には、神が語られる瞬間がさらに3回含まれているので、「神は言われた」というフレーズは、宇宙の創造を描写するために合計10回繰り返されるのです。では、このことは何を意味し、ヨハネの序論を理解する上でどのように役立つのでしょうか？
言葉で話すことは人間の行為であり、肉体を必要とします。しかし、創世記の著者は、神を純粋に霊的な存在として理解し、それでもなお、神が「言われた」と語っています。人間的な特徴で神を描写することは「擬人化」の一例であり、作者が人間的な特徴や描写を用いて、人間以外の事物や存在について語ることです。創世記1章のこの例は、聖書における最初の擬人化です。
ヨハネはその福音書の冒頭で、これに言及しています。どういうわけか、神はことばを用いて、造られたものすべてを創造しているのです。
では、発話の意味を考えてみましょう。神はうなずくことも、まばたきをすることも、手で合図をすることもできたはずですが、その代わりに語られました。言葉は人の心、意志、性格を表します。言葉はアイデンティティを明らかにします。私たちは、目に見えるものからその人について多くのことを観察することができますが、その人が私たちに語りかけてくるまでは、その人を個人的に知ることはできません。神が宇宙を創造されたとき、神は宇宙を存在させるために語られました。「ことばは肉となった」（ヨハネ1:14）。
創造は神が語られることから始まり、そして、この語られる神の「ことば」が肉体を持った人間、すなわちイエスという生きて活動する人格となるとき、新しい創造が始まるのです。ヨハネが言うように、「彼のうちに命があり、その命は人類の光であった」（ヨハネ1:4）。
詩篇と箴言における神の言葉
創世記1章では、神の神性と創造的なことばが紹介されていますが、詩篇と箴言では、この考えをより深く掘り下げています。創世記1:1-3の重要な単語とイメージは、箴言と詩篇を通して、複数の場所でハイパーリンクされています。
ヨハネによるイエスの紹介は、これらの箇所を深く理解し、彼がどのように解釈しているかを示しています。例えば、ヨハネ1:3と箴言3:19、箴言8:22-23、箴言8:30、詩篇33:6との比較は、ヨハネがイエスを知恵の体現者としてどのように見ていたかを理解するのに役立ちます。神の言葉がイエスにおいて人間となる前、イエスは地の礎を築く知恵であったのです。彼は天を定め、星を造形し、神の側で積極的に生きているのです。
ユダヤ文学とギリシア文学における神の言葉
ヨハネだけではなく、他の古代ユダヤ文学も創世記に見られる詩的なハイパーリンクの背後にある神の姿を見ていました。例えば、創世記1:1の初期のアラム語の翻訳と解釈は、多くの人々が神の言葉としてのヤハウェのアイデンティティーを理解していたことを示しています。
「初めから、知恵によって、ヤハウェの子が天と地を完成させた。」
または
「初めから、知恵によって、ヤハウェの言葉が天と地を完成させた。」
「地は荒れ果て、形もなく、人も獣もおらず、植物も樹木もなく、深い闇が広がっていました。そして主の言葉が『光あれ』と言うと、その言葉の定めに従って光が現れました。」
さらに、古代ギリシアの哲学者たちは「言葉」（ギリシア語: ロゴス）という概念を、「万物を導く遍在の知恵」や「預言者が受け取る神の言葉であり、それはほとんど神と等価になる」と理解していました（ジョージ・R・ビーズリー＝マレー、ヨハネ、第36巻、Word Biblical Commentary）。
古代ユダヤの哲学者であるアレクサンドリアのフィロは、ユダヤ哲学、聖書哲学、ギリシア哲学の最初の統合を行いました。彼はロゴスを人として同定し、その理解をヘブライ語聖書が描くヤハウェの神の属性と融合させました。
ヨハネによる福音書1章とヘブライ人への手紙
ヨハネのなぞなぞのようなイエスの紹介は、最初は奇妙に見えますが、創世記、詩篇、箴言、その他のユダヤやギリシアの文献は、ヨハネの意図を洞察する手がかりを与えています。
創世記では、神がその言葉によって生命を創造することから創造が始まりました。この始まりは良かったものの、神の被造物が神の命の言葉を拒むと、すべての被造物は死のスパイラルに陥りました。世界は新たな始まりを必要としていたため、神は神の言葉を何度も何度も語り続けました。このテーマは詩篇や箴言にも続いており、神の知恵の言葉が詩的に、神ご自身の知恵に従って、すべての存在を形作り続けています。
ヨハネは、イエスをこの知恵の体現者として認識していました。古代ユダヤやギリシャの文学もまた、神のアイデンティティーや宇宙の本質について、同様の理解を持っていました。ヨハネはこれらすべての考えを織り交ぜて、驚くべき結論を導き出しました。それは、私たちは今、宇宙を形作った御言葉と関わることができるということです。みことばは人となり、私たちの人生を造り変えることができるのです。
ヘブル人への手紙の著者も、この考えをさらに発展させています。
「神の言葉は、生きていて、活動的であり、どんな両刃の剣よりも鋭く、魂と霊、関節と骨髄の分かれ目まで刺し通し、心の思いや意図をさばくことができる。その目には、隠されている被造物は何一つない。」（ヘブル4:12-13）
私たちの生活における神の言葉
神の言葉は人となり、生きて活動するようになりました。それは、私たちを造られただけでなく、私たちの一員となられたからです。ヘブル人への手紙4章の次の箇所を見てください。
「ですから、私たちには、神の御子イエスという、天を通られた偉大な大祭司がおられるのですから、私たちの告白を堅く守りましょう。私たちには、私たちの弱さに同情できない大祭司がいるのではなく、私たちと同じようにすべてのことで誘惑を受けながら、罪を犯さない大祭司がいるのです。ですから、私たちは、憐れみを受け、必要なときに助けとなる恵みを見いだすことができるように、自信をもって恵みの座に近づこうではありませんか。」
ヘブル人への手紙の著者は、生きておられ、活動的なみことばが、私たちと同じように誘惑され、私たちと同じように苦しみを受けた人間となられたので、私たちの必要や弱さに共感してくださることを教えています。彼の言葉は恵み深く真実であるため、私たちは確信を持って、必要なものをすべて彼に求めることができるのです。
このように、神の言葉は私たちの人生を積極的に形成し、造り変える力を持っています。
イエスがヨハネの福音書で神の言葉と呼ばれている理由は、イエスが初めに命を創造し、今もなお新しい創造の命を積極的に生み出しておられる永遠の神の言葉の人間的な体現者だからです。私たちがイエスの言葉に耳を傾け、その言葉によって私たち自身を形づくり、再創造させるとき、私たちはイエスの創造的な命の言葉を響かせ、被造物すべてを新たにするという神の使命に参加することができるのです。
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