峨山慈棹和尚伝　６

写真は妙喜宗績禅師「荊棘叢談」　能仁晃道編（禅文化研究所）
現代語訳、原漢文、注記付きの書き下し文が併記された労作である。

峨山禅師には著書がなかったが、提唱した時の言葉がわずかに残されている。この「荊棘叢談」（けいきょくそうだん）にそれを見ることができる。妙喜和尚にとって峨山禅師は、師匠の師匠になるわけだから、おそらく師の卓洲禅師より聞き及んだ話なのだろう。妙喜和尚の文才によって格調高い名文になっている。以下少し読んでみたい。

峨山和尚、示衆に曰く。

余（よ）、嘗（かつ）て行脚の時、天涯海角に遍歴すること殆（ほとん）ど二十年なり。其の間、三十余員の善知識に参見す。然れども、他、我が機鋒の鋭さを以って我を奈何（いかん）ともせず。
　　※天涯海角に遍歴; 全国各地を行脚したこと。
　　※善知識; 優れた師のこと。
　　※機鋒の鋭さ; 禅の働きが峻厳で、取り付く島がない事。
　　※他; 他人という意味ではない。ここでは彼（等）はという意味

末後、鵠林老漢に撞著（とうじゃく）し、遂に三度、他に打出せらるるに到って、平生の得力、豪髪（ごうはつ）ばかりも用い得ず。
　　※撞著; 行き着いたということ。

爾来、他に服従すること三、四年なり。是の時に当たって、天下、誰か我を打著するものぞ、実に鵠林老漢一人のみなり。

我、他の道徳尊大なるを尊ばず。他の声名四海に洋溢（よういつ）するを貴ばず。他の見処古今に超過するを貴ばず。他の古人の節用　訛（ごうか）の因縁に於いて、一々明了、一々見徹、毫芒（ごうぼう）を遺（のこ）さざるを貴ばず。他の横説竪説（おうせつじゅせつ）、獅子吼無畏なるを貴ばず。他の三百五百乃至（ないし）七八百の徒衆の囲繞（いにょう）して、一仏出世の如くなるを貴ばず。
　　※見処; 仏法に対する見識。
　　※節用　訛; 「用」は「角」の間違い。複雑で難しい事。
　　※横説竪説自由自在に説法する事。
　　※囲繞; 取り囲むこと。

但（た）だ、天下の老和尚が我を奈何（いかん）ともせざるに、他の却（かえ）って悪手脚を下して、我をして三度棒を喫せしめ、我をして進退維（こ）れ谷（きわ）まらしめ、我をして遂に大事を了畢（りょうひつ）せしむることを貴ぶのみ。
　　※大事; 一大事因縁。大事了畢で、修行を完成させるという事。
　　※進退谷まらしめ; 進むことも退くこともできないところに追い込まれた。

誠に知る、此の事極めて容易ならざるを。

　　　※

私が初めてこれを読んだのは、まだ二十代の時だったが、何とも不思議な感動を覚えたものだ。禅の世界というのは、いよいよのところは、かくの如きものなのかと思った。
出る釘は打たれるというこの国にあって、何という求道、そして何という出会いだろうか。
品行方正な三十余員の善知識は、総に此れ役に立たず。峨山の苦悩を救ったものは、悪辣の手段を以ってした白隠和尚の大慈悲のみ、といったところであろうか。
南無大慈大悲地獄大菩薩。

（ALOL Archives 2012）

以下私なりに、現代語訳を試みてみることにする。

　　　※

峨山禅師は、ある時このように語った。

私は若い時分に、日本各地を行脚して回ること、二十年にも及んだよ。
その間、三十人以上の優れた師たちに参じたのだ。
しかし気性が激しく荒々しい私のような者を、誰もまともに相手にはしてくれなんだ。

最後に、鵠林老漢のところに辿り着いて、三度挑みかかって、三度とも叩き出されたよ。
いつも使えていたはずの実力は、少しも発揮することができなかった。
それ以来、老漢について学ぶこと三、四年であった。
ここにおいて、天下広しといえども、この私を打ち据えようなどという豪のものは、実に、鵠林老漢以外にはいなかったよ。

私は、白隠老師の道の徳が尊いのを貴びはしない。
師の名声が普く轟いているのを貴びはしない。
師の見識が、古今にわたってずば抜けているのを貴びはしない。
師が、古人の複雑で難しいどんな問題（公案）でも、ことごとく明瞭で、徹見し、何一つやり残したものがないことを貴びはしない。
師の自由自在の言説が、畏れのない、獅子の咆哮のようであることを貴びはしない。
三百人、五百人、あるいは七、八百人の学徒たちが常に取り囲んで、仏陀が現れた如くであることを貴びはしない。

ただ私が貴ぶのは、このようなことだ－－－
天下の立派な和尚たちが、私をどうともすることも出来なかったのに、白隠老師一人のみ、あえて悪辣な手段を用いて、三度も私を叩きのめし、進むことも退くことも出来ない所に追い詰め、どのようにしてか、私をして、遂に仏法の極意を得さしめたのだ。
まことに知るべきである、この事は極めて容易ではないのだ。