播磨国風土記現代語訳３

底本

「播磨国風土記」沖森　卓也、佐藤　信、矢嶋　泉／編著
山川出版社　
２００５．１０出版

現代語訳　Ⅲ　飾磨郡

　飾磨郡（しかまのこほり）。飾磨を名づけられた理由は、大三間津日子命（おおみまつひこのみこと＝該当者不明）が、この地に館をかまえていらっしゃったときに、大きな鹿がいて鳴いた。その時に、王（おほきみ）が勅されて、「鹿が鳴いたなあ」と仰った。それで飾磨郡という。
　漢部里（あやべのさと）。〔土は中の下である。〕漢部というのは、讃岐国の漢人たちが到来してここに居た。それで漢部という。
菅生里（すがふのさと）。〔土は中の上である。〕菅生というのは、ここに菅原があったからである。
　麻跡里（まさきのさと）〔土は中の上である。〕。麻跡と名付けられた理由は、品太天皇（ほむだのすめらみこと＝応神天皇）が巡行されたときに、「この二つを見れば、山は人間の眼を割いて下げたのに似ている」と勅された。それで目割（まさき）と名付けられた。
　英賀里（あがのさと）。〔土は中の上である〕英賀というのは、伊和大神の子、英賀比古と英賀比売がこちらにいらっしゃる。それで神の名に因って里の名とした。
　伊和里。〔船丘。波丘。琴丘。匣丘。箕丘。日女道丘。藤丘。鹿丘。犬丘。甕丘。筥丘。〕土は中の上である。伊和部と名付けられたのは、積幡郡（しきはのこほり）の伊和君の一族が到来してここにいた。それで伊和部という。
　手苅丘と名付けられた由縁は、近い国の髪がここにきて、手で草を刈って食薦（すごも）となさった。それで手苅というのである。ある人が言うには、「韓人が初めて来たときに、鎌を用いることを知らず、手で稲を刈っていた。それで手苅村という」とのことである。
　昔、大汝命の子（おほなむちのみことのみこ）、火明命は非常に情のこわいところがあった。それを父神は患えて、この子から逃れ棄てようとお考えになった。それで、因達神山（いだてのかむやま）にお行きになってその子を遣って水を汲ませ、戻らぬうちに、船を出してお逃げになった。（火明命は）大いに瞋怒った。そして風波を起こして父神の船に追い迫らせた。父神の船は進むことができなくなって、ついに（波風で）打ち破られた。それで、波丘という。琴が落ちたところは琴神丘（ことかみのをか）となづけられる。箱が落ちたところは、箱丘という。梳匣（くしげ）が落ちたところは匣丘という。箕が落ちたところは、箕形丘という。甕が落ちたところは、甕丘という。稲が落ちたところは、稲牟礼丘（いなむれおか）という。冑が落ちたところは冑丘という。沈石（いかり）が落ちたところは、沈石丘という。綱が落ちたところは藤丘という。鹿が落ちたところは鹿丘という。犬が落ちたところは犬丘という。蚕子（ひめこ）が落ちたところは日女道丘（ひめぢをか）という。
　大汝神は妻の弩都比売（のつひめ）に「悪しき子から逃れようとして、かえって風波にあい、辛酸をなめさせられた」と告られた。それゆえ、瞋塩（いかしほ）といい、告斉（のりのわたり）という。

備考＆雑感

　地名由縁の話ばかりかと思ったら、とんでもない神話が出てきたので、飾磨郡の途中ですがここで一息入れたいと思います。
　大汝神について、底本の補注には特に記載はありません。が、オホナムチといえば大国主。各種サイトでも同一神とされています。またオホナムチの妻として弩都比売、子として火明命を記載しているのは、播磨国風土記のみ。

　一方、“天火明命（あめのほあかりのみこと）”は記紀に登場する有名どころの神。
　古事記では、『アメノオシホミミが高木神（タカギ神）の娘の万幡豊秋津師比売命（ヨロヅハタトヨアキツシヒメノミコト）と結ばれて生まれたのが天火明命（アメノホアカリノミコト）。次に日子番能邇邇芸命（ヒコホノニニギノミコト）。』とされており、邇邇芸命のお兄ちゃんとなっています。

　日本書紀では、本書と一書で幾つかパターンがあります。
　本書では、コノハナサクヤヒメが火中出産したときに、火闌降命（ホノスソリノミコト＝隼人の祖＝海幸彦）、彦火火出見尊（ヒコホホデミノミコト＝山幸彦）、火明命（ホノアカリノミコト＝尾張氏の祖）の三兄弟の三番目として出てきます。
　紀九段一書六・八では記と同じくアメノオシホミミの子として登場、紀九段本書および一書ニ・三・五ではニニギノミコトの子、紀九段一書七では天杵瀬命（アマツキツセノミコト）と吾田津姫（アタツヒメ）の子、火明命（ホノアカリノミコト）、火夜織命（ホノヨリノミコト）、彦火火出見尊（ヒコホホデミノミコト）の三兄弟の長男として書かれています。
　皇統の始祖の部分なのにこのバラつきは何なのか、疑問はつきませんがとりあえず横に置いて、本題は火明命です。
　火明命は天皇家を支える有力豪族（壬申の乱の功臣でもある）尾張氏の祖神なので、記紀編纂で重視され、天孫族に巻き込まれたことは推測がつきますが、オホナムチの御子神であるとの記載は、どう解釈すればよいのでしょうか。大国主命は広範囲に妻問しているので、古代出雲の国交の範囲の広さの証左ではあるのでしょうが。

　また、古代海人族である尾張氏の祖神であれば、海上交通を司るのは道理であり、嵐を起こして船を難破させるのも道理。
　それにしては、「火明命」という名は、何を表しているのか？日本の神様は、「名は体を表す」のとおり、天照大神＝太陽、月夜見命＝月などおおむね名前を見れば何の神かわかる場合が多い。もちろん、解釈が難解な場合もありますが（オホナムチも解釈がわかれる）。
　ホノニニギノミコトをはじめ、天孫系の神についているホは稲穂の穂と説明されることが多く、私もこれまで疑問なく信じていました。しかし、ホアカリ、ホスセリ、ホオリなど、天孫降臨から火中出産の三柱に現れる、皇統以外の神のホは、本当に穂なのでしょうか。
　例えば、ホアカリは灯台の火の明るいこととか、そういう海上交通にまつわる何かを表しているのではないか、何か情報をお持ちの方はお知らせ願えればと思います。

※古代海人族については前田速夫著『海人族の古代史』（河出書房新社）を参考にしました。