ブッダを讃えるバジャン、サイ・ナータ・バガヴァン＆ブッダのメッセージ
Sai Nath Bhagawan Sai Nath Bhagawan Satyam Shivam Sundaram Sai Nath Bhagawan
Sai Nath Bhagawan Sai Nath Bhagawan Buddham Sharanam Gachchami
Dhammam Sharanam Gachchami
Sangham Sharanam Gachchami
Saisha Sharanam Gachchami (Satya)
尊神サイよ、あなたは真、善、美です。
私はブッダ（悟りを開いた者）に帰依します。
私はダルマ（究極の正義、真理）に帰依します。
私はサンガム（聖なる共同体）に帰依します。サティヤ・サイよ、私はあなたに帰依し敬意を表します。
〈スワミが語るブッダのメッセージ〉
『白檀を挽けば挽くほど、その香りは大きくなります。
サトウキビを噛めば噛むほど、その味は甘くなります。
金を加熱すればするほど、その輝きは増します。
同じように、試練や苦難こそは、高貴な魂の善良さを高めるのです。
愛の化身である皆さん。仲間を愛すれば愛するほど、その人が享受する至福は大きくなります。他人を愛せば愛するほど、あなたは幸せになれるでしょう。ですから、もしあなたが常に幸せでありたいと願うなら、あなたは常にすべての人を愛さなければなりません。愛こそ、神への王道です。神への最良の道は、すべてを愛し、すべてに仕えることです。これは、ブッダが人類に教えた教えです。アヒムサー(非暴力)はすべてのダルマ(正義)の中で最も偉大なダルマです。
仏教徒は次のように唱えます。
Buddham saranam gacchami.
(ブッダム・シャラナム・ガッチャーミ）
Dharmam saranam gacchami.
(ダルマム・シャラナム・ガッチャーミ)
Sangam saranam gacchami.
(サンガム・シャラナム・ガッチャーミ）
この3つの格言は、まず知性と霊的な識別能力を研ぎ澄まさなければならないことを意味しています。次に、知性は社会への奉仕に使われなければなりません。第三に、奉仕はダルマ(正義)に基づくものでなければなりません。この3つのステップを踏めば、至福に至ることができるのです。どんな形であれ、生き物を傷つけてはなりません。常に助け、決して傷つけてはならない-これが仏陀の教えの真髄です。
Ahimsa paramo dharmah.
(非暴力は至高のダルマです)
人は、思考、言葉、行動によって、決して他人を傷つけたり、傷つけたりしてはなりません。あなたは、こう思うかもしれません。「そんなことが可能なのでしょうか？」そうです、確固たる決意があれば可能です。決心と絶対的な決意があれば、この世に達成できないものはありません。恐怖心は、達成を阻む大きな障害です。すべての人に同じ神性が宿っていることに気づけば、あなたは何も、誰も恐れることはないでしょう。
神は永遠の真理を表しています。神はさまざまな名前で知られていますが、その中でも最も偉大で最もふさわしい名前は「サッチダーナンダ」です。サットとは、過去、現在、未来の3つの時代のすべてにおいて不変であるものを意味します。真理を厳格に守ることで、人は「サット」を経験することができます。チットとは、完全な意識、完全な知識という意味です。それは、人が神性をあらゆる側面から経験することを可能にするものです。サットとチットが経験すれば、アーナンダ(至福)や幸福は自動的に訪れるでしょう。誰もが幸せになりたいと願っています。そのような欲求は自然なことであり、人間の本性が至福であるという事実から生じています。至福は神ですが、人間はそのことを理解していません。自分が神から生まれたこと、人生の底流が神であること、そして最終目的地も神であることを理解していないのです。人間はアーナンダ(至福)から生まれ、人生の基盤はアーナンダであり、その目的もアーナンダです。本当に言えば、人生の基本が何か、人生の目標が何かを知ることは難しいことではありません。至福がその目的であるべきで、人はそれを真剣に求めなければなりません。人間の身体は一時的なものであり、それが与える喜びもまた一時的なものです。ですから、人は永続的なもの、つまり、神、あるいは同じものである至福を求めなければなりません。この至福を、無常の道具によって求めることは無意味です。肉体は肉体的な快楽しか与えられないし、心はせいぜい精神的な満足しか与えられないのです。しかし、これらは至福を表すものではありません。
ブッダはアーナンダの秘密を求めて故郷を離れました。その際、死体、老人、病人などを見た。これらの痛ましい光景を目の当たりにして、彼は深く問いかけました。彼は、死は避けることができないことを悟りました。老いもまた、幼年期、青年期、中年期の自然な集大成であり、避けられないものです。このような変化は、物理的な世界の一部であり、それ自体は儚いものです。このような変化は、自然なことであり、また、そのような変化に惑わされたり動揺したり、煽られてはいけません。
ブッダは「死の原因は何だろう？なぜ老いと病が人間に降りかかるのか？人間にはなぜ起こるのか？」
ブッダは熟考の末、「身体は水の泡のようなものであり、身体の病は心に由来する」と結論づけました。現代風に言えば、人の心理的な態度がその人の行動や振る舞いを決定するのです。
ヴィシュヌ神はすべてに遍満しています。彼は強力です。人間の場合、ヴィシュヌは心によって表わされます。したがって、心は人間が所有する非常に強力な道具です。身体は、神性を経験するために心と連動して使わなければならず、他の活動に流用してはなりません。人生において、喜びと苦しみ、喜びと悲しみ、善と悪の組合せはすべて必然です。人はそれらに惑わされてはなりません。しかし、人間は二元性に惑わされ、無数のヤジャナやヤガ(供儀や礼拝)を行い、あらゆる形の儀式的礼拝を行っても、神の全存在を悟ることができないのです。
ある日、ブッダは放浪の旅をしていて、ある村にやって来ました。その村の住人はヤジュナを行い、その儀式の一環として動物を生け贄にする準備をしていました。それを見たブッダは、村人たちにそうしないようにと忠告しました。
「神はすべてのものに宿っているのだから、いかなる方法であれ、生き物に危害を加えてはなりません。」
Isnah sarvavidyanam. Isvarassarvabhutanam.
(神はあらゆる英知です。神はすべての生き物の中に宿っています)
ブッダはさらに言いました。
「これは私が学んだことです。神はすべてのものに宿っています。それゆえ、個人は神であり、神は個人です。したがって、この動物を殺すのは間違っているのです。」
僧侶は答えました。
「先生、私たちはこの動物を殺しているのではありません。私たちはその動物に解脱を与えているのです。」
その返答を面白がって、ブッダは言いました。「あなたは解脱を求めてもいない動物に解放を与えている。その代わりに、なぜ求めている人を解放しないのですか？あなたの主張は経典の中に根拠がありません。あなたが言っていることを擁護するヴェーダはありません。あなたの視点は誤りであり、真実ではありません。あなたは、害や痛み、傷を与えることによって解放が与えられると思いますか？いいえ！そうではありません。あなたの父親、母親、妻、息子は皆、解脱を望んでいます。なぜあなたは彼らを生贄として捧げ、彼らが求める解放をすべて与えてあげないのですか？あなたは、欲望のない動物を解放することには熱心ですが、欲望のある同胞を解放することには不本意なのです。どういう倒錯した論理なんですか？あなたがやろうとしていることは、最悪の罪なのです。生き物を傷つけたり、傷つけたり、殺したりしてはなりません。」
ブッダはこのように伝えているのです。
Ahimsa paramo dharmah. (アヒムサ〈非暴力〉は、すべてのダルマの中で最も偉大なダルマです)
人間に内在する愛の原理は、鳥や獣を含むすべての生き物に等しく存在します。ですから、人はすべての生き物の命に同じ価値を置かなければなりません。自分の中に潜んでいる愛を、人間だけでなく、自然界のすべての生き物に分け与えるのです。これが真の普遍的な愛の原理です。そのような原理だけが、自分の人生の基本であるべきです。
解脱の本当の意味とは？人々は解放について、天国に行き、そこで永遠に存在することを想像して、奇妙な考えを持っています。それは解脱の意味とは違います。それは、無私の愛を実現することです。この境地に達してこそ、真の解脱となるのです。この状態に到達して初めて、人は真に解放されたことになるのです。解脱の名の下に、求道者たちはあらゆる種類の霊的な道を試しています。しかし、そのような修行で得られるのは、せいぜい一時的な満足感だけです。純粋な愛の道だけが、本当にそこに到達し、永続的な至福を与えることができます。
あなたは、伝統的な9つの帰依の道について知っていますね。シュラヴァナム（聖なる言葉を聞く）、キールタナム（主の栄光を歌う）、ヴィシュヌ スマラナム（主の御名を唱える）、パーダ セヴァナム（グルの蓮華の御足への奉仕）、ヴァンダナム（主に敬意を表す）、アルチャナム（礼拝を捧げる）、ダーシャム（主への奉仕）、サーキャム（主の友人、仲間）、アートマニヴァナム（全託）です。これらの道は、暗黙のうちに従えば、一時的な満足しか得られないでしょう。もしあなたが解脱を望むのであれば、そのような追求には愛の洪水が伴わなければなりません。あなたがどのような道を選んでも、その底流には純粋な愛がなければなりません。実際、あらゆるスピリチュアルな取り組みにおいて、そうでなければなりません。すべては神への愛、そして神への愛から行われなければなりません - これが真の信愛です。バクティ(信愛)とは、単に御名を唱えたり、儀式的な礼拝をしたり、ヴェーダを学んだりすることを意味するのではありません。そのような活動はすべて、帰依の一面を表しているにすぎません。真の信愛とは、自分から神へと直接的に愛が流れることです。神に対する無条件かつ無私の愛が真のバクティです。神への礼拝は、いかなる要求からも、特に世俗的な欲望の充足や世俗的な報酬の期待からも、完全に自由でなければなりません。ところが、人々はいつも私利私欲にまみれて神を崇拝しています。これは真の信愛ではありません。あなたが神に捧げなければならないのは、純粋で無私の愛です。そのような愛だけで、解脱を確保することができるのです。純粋な愛は、本から学ぶことはできません。また、他人から教えられるものでもありません。純粋な愛は、心の奥底から湧き出るものでなければなりません。あなたのハートは、永遠の喜びと永遠の至福の源です。あなた自身がアナンダ・ニラヤム（至福の住処）なのです。あなたのハートから湧き出るこの愛は、主に捧げられなければなりません。』
＊このサティヤ・サイババの講話は、数カ国の仏教信者が神聖な化身の臨在の中で祭りを祝っていたブッダ・プールニマ(仏陀の降誕祭)で行われたものです。
参考 :
https://www.sssbpt.info/summershowers/ss2000/ss2000-08.pdf
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