アレクサンドリアのクレメンス：信仰と哲学の双方を論じた聖人
(画像が取り出せず、スクリーンショットになりました。)
このエジプト地図には、ナイル河口の文化の中心地であり、クレメンスが住んでいたアレクサンドリアも描かれている。
画像はPeter Hermes Furian氏によるもの。
正教会、コプト教会、聖公会は、カトリック教会の東方儀礼と同様にアレクサンドリアのクレメンスを聖人とみなしているが、1586年、当時の教皇シクストゥス5世は、彼の異端的見解を理由にローマの公式聖人リストから彼を除外し、1592年から1605年のクレメンス8世によってこの決定が確認されている。
ベネディクト14世は、クレメンスの信念には疑わしいものもあるが、その生涯があまりに知られていない人物を聖人にする意味はほとんどないと、より優しい見解を示した。
アレクサンドリアのクレメンスの信条
今日、ある神学者が、復活したキリストは男性でも女性でもなく、父なる神には男性と女性の面があると言ったとしたら、彼はodium theologicum-宗教的意見の相違から生じる憎しみや恨みを呼び起こすかもしれない。
また、「女性も男性と同じように教会の指導的地位につく権利がある」と言い、その根拠として宗教的な感化を受けた女性のリストを提示すれば、ある教会では出世のチャンスは少なくなるだろう。
ヘンリー・チャドウィック著『初代教会』によれば、クレメンスはまた、セックスは良いものだと信じており、独身を認めながらも結婚に優るとは考えなかったので、おそらく修道士たちの不興を買ったのだろう。
また、キリスト教のライフスタイルにティートタリズムやベジタリアニズムが必要であるという議論も否定している。
聖体を父の乳房からの乳と表現することは、多くのキリスト教徒にとって奇妙に聞こえるかもしれません。
クレメンスがその著書『ペダゴウス』で、キリストが象徴的に父の乳房であると説明しているときでさえ、それはキリストにおける神的女性性を豊かに主張する構成になっています。
また、『ストロマテイス』という著作に登場する、ある種の輪廻転生に対するほぼ確実な信仰は、カトリック教会での彼の就職の見通しがあまり高くないことを意味しているかもしれない。
クレメンスはこのようなことばかり言っていた。
しかし、敵も認めるように、彼は思慮深く、学問的な人物であった。
クレメントの生い立ちとキャリア
紀元150年にTitus Flavius Clemensとして生まれ、アテネかアレキサンドリアのどちらかで生まれた。
クレメンスの両親は異教徒であり、異教とギリシア哲学の深い知識を彼に与えたが、これらの学問ある都市では容易に得られる知識であった。
クレメンスは哲学を深く吸収し、プラトンを高く評価したが、ギリシャの神々を道徳的にふさわしくないものとして拒絶した。
しかし、ギリシャの神々は道徳的にふさわしくないとして拒絶し、神秘宗教ではなく、正しい神が民衆に聖なる生活を求めるキリスト教を選んだ。
西暦180年、アレクサンドリアにいたクレメンスは、その優れた学識から、やがて潜在的なキリスト教徒を教えるカテケラル学派の長に就任する。
アレクサンドリアは、ギリシャ哲学とラビ思想が融合した知的興奮の街であり、インドから紅海に面したエジプトの港には、仏教やヒンドゥー思想の知識がもたらされていた。
クレメントの知的影響力
クレメンスとその弟子で、後に古代世界最高の聖書解釈者となるオリゲンは、オルフィズム哲学や東洋の学者が説く循環的世界観の信奉者であったようだ。
この頃、キリスト教徒は、自分たちの信仰を分析し、解説するために哲学が必要であることを自覚し、その課題に適した哲学を模索していたのである
クレメンスは哲学的な深みを持ち、様々な哲学的知識を活用することができた。
彼がインドの思想を利用したという証拠はないが、アレクサンドリアを経由する貿易ルートがあったため、インドの思想を知っていたはずである。
クレメンスの創造性のるつぼに入った哲学のひとつにストア派がある。
オルフィズムと同様に、この哲学は一連の創造を伴う循環的な宇宙を信奉していたが、クレメンスとオリゲンは、同じ事象が永遠に繰り返されるというストア派の信念は持っていなかった。
ストア派の重要な概念は「ロゴス」である。
ヨハネによる福音書のプロローグでは、聖書的な裏付けがあるため、この概念が使われている。
ヨハネによる福音書1章は、「初めに言葉（ロゴス）があり、言葉は神とともにあった」と始まる。
キリストは、神を現し、神の意志をこの世に実現する言葉であった。
ストア派の思想では、神の言葉は被造世界の根底にある合理性であり、その組織原理であった。
クレメンスにとって、キリストは世界を理解する存在である。
クレメントの輪廻転生信仰
クレメンスは『ストロマテイス』の中で、「私たちはロゴスの被造物であり、ロゴスは私たちの迷いを哀れんでいる」と宣言している。
この言葉は、後のエジプト人シネシウスの言葉を予感させる。
ジョセフ・ヘッドとシルヴィア・クランストンによれば、彼は、我々は天界から降りてきて、一度で戻れない限り、地球の低地で長くさまようしかないと論じている。
このあたりは、クレメンスと似ている。
輪廻転生は、循環的な世界観によく合致している。
1586年、教皇シクストゥスはバロニウス枢機卿の助言でクレメンスを断罪し、循環的世界観と永遠なる創造を異端としたクレメンスの信念を引用した。
当時の人々は、クレメンスがアダム以前の世界について物語や思索を書いていることを知っていたが、それらの著作は現存していない。
また、非難文には、彼がドケティズム（キリストの肉体は幻影であるとする信仰）に共感していたと書かれているが、これは事実ではない。
彼は、キリストは通常の情念を持たない純粋な存在であると考えただけである。
パレスチナでのクレメンスの最期
学者たちはクレメンスが西暦215年に死んだと信じているが、その前に西暦211年のセヴェラン朝の迫害でエジプトからパレスチナに渡り、オリゲンが校長を引き受けた。
クレメンスがカッパドキアに移ったという説もある。
最終的に、彼が信仰のために処刑を受けたかどうかは不明である。
クレメンスが残した信仰と哲学の遺産
クレメンスの特徴は、キリスト教徒は真の哲学者でなければならないという信念である。
クレメンスは、知的なキリスト教徒である自分たちは単なる信仰を持つ人々よりも優れていると考えるグノーシス派と対立し、キリスト教生活において信仰と哲学は共にあるべきであると主張している。
クレメンスは、キリスト教徒は知的に尊敬される生き方をしなければならないと考えていた。
神から知識を得て、それを哲学によって探求するキリスト教徒こそ、真のグノーシス主義者なのである。
クレメンスの見解のすべてが時代の試練に耐えたわけではないが、キリスト教が信仰と哲学を融合させなければならないという彼の洞察は、単純な信仰、盲目の信仰、教会当局への無批判な服従を支持する人々への挑戦であることは間違いないだろう。
Clement of Alexandria: a Saint Arguing for Both Faith and Philosophy »decodedpast.com