ジャン=ピエール・デュピュイ『時は流れる - 時間と加速』

12,553 文字

もちろんモナコ哲学会議の主催者の皆様には、今回も招待していただき、本当に感謝しています。また今晩、アントワーヌと同席できることを嬉しく思います。
よく知られているアウグスティヌスの引用についてですが、これは具体的に何を意味しているのでしょうか。それは、私たちが明確に考えるたびに、私たちは片側に落ちてしまい、時間とは本当は何なのかを言い表すことは決してできない、そしておそらくそれは不可能だということを意味しています。
もし私にそのことについて尋ねられたら、スピノザのように、時間は純粋な幻想だと答えるでしょう。まあ、この点については深入りしないことにしましょう。私たちは比喩を使います。例えばタイトルにある「加速」という言葉。時間が加速すると言いますが、もちろん時間は加速しません。なぜなら加速とは速度の速度、つまり速度の変化の仕方のことだからです。しかし、速度はどのように評価されるのでしょうか。時間に対する物事の進展として評価されます。
したがって、時間は加速することはできません。なぜならそれは時間自体に対して加速することを意味し、それは全く意味をなさないからです。しかしこれは比喩であり、私たちに何かを語りかけます。
エティエンヌ・クラインという物理学者がいます。彼は最先端の科学理論を驚くほど見事に分かりやすく説明する才能を持っています。彼は9月にノルマンディーのセリジー・ラ・サル国際文化センターで時間に関するシンポジウムを企画し、私を含む多くの講演者を招待しました。
彼は私たち一人一人に、時間を表す言葉、ただし時間そのものではない言葉を言うように求めました。なぜなら時間とは何かを言い表すことはできないからです。私は「期限」という言葉を選びました。「期限」という言葉には「遅延」という補完的な意味があります。
ピエール・アントワーヌと同様に、私が関心を持っているのは人間の時間です。人間の時間の主な、最初の特徴は、それが有限であるということです。それは私たち一人一人の個人的な死であり、また今晩お話しする種の終わり、世界の終わりとも言えるものです。これは驚くべきことに、ますます流行のテーマとなっており、何十万部もの本が売れています。
私は「期限」と「世界の終わり」について話しましたが、「遅延」はギュンター・アンダースの概念でもあります。ドイツ語では「フリスト」と言い、まさに世界の終わりまでの遅延を意味します。1930年代に我が国のジャン=ポール・サルトルに大きな影響を与えた人物です。私たちには猶予がないのです。ドイツ語では「フリスト」です。サルトルにとって「猶予」という概念が非常に重要であることは周知の事実です。まあ、これは括弧付きで申し上げておきます。
そこで、フランスを中心に生まれたばかりで大きな成功を収めている「コラプソロジー」という運動を批判しながら、世界の終わりについてお話ししたいと思います。これは2018年のことですが、私はこの運動を厳しく批判しています。
これは問題を提起します。なぜなら、彼らは私をモデルとして取り上げているからです。しかし、私の意に反して、完全に私の言葉を歪めています。確かに私の責任でもあります。それはなおさら私の責任だと言えます。なぜなら、反対側には反カタストロフィストと呼ばれる別のグループがいて、私は彼らを「楽観的な人々」と呼んでいますが、名前は挙げません。彼らも私を引用しますが、批判するためです。なぜなら彼らは私をカタストロフィストとして見ているからです。
つまり私は、「何も問題ない、通り過ぎなさい」という楽観主義者と、私の賛辞など必要としない黙示録論者たちの間で板挟みになっているのです。
そこで、コラプソロジストと私の間の論争に皆さんを巻き込んだり、参加を求めたりするつもりはありません。それは明らかに不適切でしょう。しかし、これらの人々が概念的に誤った考えを持っており、それが真の哲学的問題を提起していると考えるからです。
したがって、個人間の論争を超えた問題なのです。もちろん、私が言うことを受け入れる必要はありません。時間が限られているため、同僚と同様に、フランス語で言う「スライド」のいくつかは飛ばさせていただきます。その点についてはご容赦ください。特に、ギュンター・アンダースの素晴らしい引用があるのですが、コメントする時間がありません。
こちらが2冊の本です。私はスイユ出版の委員会のメンバーなので、販売数字を知っています。セルヴィーニュとスティーブンスの『すべてが崩壊する可能性』はすでに10万部を超えています。もう1冊は7万部ですが、それほど古くはありません。
かつて環境大臣を務め、田舎で質素な生活を送ることを決めたイヴ・コシェは、『崩壊の前で』という本を出版したばかりです。「崩壊」という言葉は、もちろんラテン語起源の英語「collapse」の訳とされています。「collapse」「collapsus」は、実際に突然の出来事、崩壊を意味します。
アメリカの参考文献もありますが、それについては触れないことにします。では、左側に他人が私に言わせていることと、右側に私が20年来言ってきたことを対比して示したいと思います。
セルヴィーニュは、「私は彼に対して何も反対はない。私はむしろ哲学者ジャン=ピエール・デュピュイの啓発されたカタストロフィスムの立場にいる」と述べています。「悪いニュースを見ることを強制し、それらが不確実であっても確実なものとして考え、より良く避けるために。カタストロフィを確実なものと考えることで、それを避ける可能性が高まる。例えば気候変動や核爆発のような大惨事は確実だと考え、それがそれを避けることにつながる」と。
もし私がそう言っていたとしたら、私は愚か者でしょう。なぜなら、もし災害を確実なものと考えるなら、することは一つしかありません。いや、いくつかのことがあります。自殺することもできますし、はっちゃけることもできます。若いカップルであれば「もう遅すぎる、子供は作らない」と言うかもしれません。なぜなら、イヴ・コシェによれば（私は彼のことは好きですが、それは関係ありません）、2030年に産業文明の崩壊が起こるとされているからです。
では、なぜ今、子供を作る必要があるのでしょうか。10年後には完全な混乱状態、おそらく完全な暴力の社会の中にいることになるのですから。
これが私が最近答えたことです。皆が私を、カタストロフィを確実なものとして考えることが啓発されたカタストロフィスムであると述べたと信じ、それを称賛していますが、それは私が決して犯したことのない馬鹿げたことです。
この誤りを犯すのは、確実性（知っているものと知らないもの）と必然性（形而上学的なもの、存在するものと存在しないもの、私たちが知っているか知らないかに関係なく）を混同する場合のみです。「形而上学的」と言うべきところを「存在論的」と言うべきだったかもしれません。
私の立場を説明しようと思います。カタストロフィは、私たちが望まない忌まわしい運命を構成するからこそ、決して目を離してはならないのです。この文章をコラプソロジストたちはモットーとして採用することを決めました。
これは文脈を外すと非常に難解で抽象的に見えるかもしれませんが、すぐに言いますが、哲学的議論の鍵は、確実なものと必然的なものの対立にあります。何かは確実でありながら、必然的でも良くもないことがあり得ます。それを示そうとしたのです。
私の批判は、この危機の2つの側面に向けられています。確実性と不可逆性（今言ったこと）、そして複雑性です。複雑性は生態学において非常に中心的なテーマです。コラプソロジストたちはそれを使用しており、それは正しいのですが、私は彼らが複雑性という言葉の意味を完全に誤解していると考えています。
確実性と不可逆性について。私たちは皆、コラプソロジストも私も、でもそれは重要ではありませんが、ドイツの哲学者ハンス・ヨーナスのこの引用がこの議論において本質的であることに同意しています：
「価値ある予言は、それが実現しないようにするためになされる。そして、最悪のことが起こらなかったからといって、後になって警鐘を鳴らした人々を嘲笑うのは、最大の不正である」
言い換えれば、不幸の予言者、そしてコラプソロジストたちは不幸の予言者になりたがっています。彼らは10年後にほぼ最終的な大惨事が起こると予言しています。イヴ・コシェによれば、ヨーナスの不幸の予言者は偽の予言者にしかなり得ません。なぜなら、その予言がそのことが起こらないようにするために予言されるからです。
したがって、彼は歴史的に間違っていたことになります。ここで絶対的に驚くべきことがあります。もう一人のヨーナスが存在するのです。ドイツ語ではハンス・ヨーナスは「ヨーナス」と発音されますが、それは重要ではありません。ヨナは紀元前8世紀の預言者アミタイの息子です。聖書にはヨナ書という本があり、ヨナは小預言者の一人とされています。
驚くべきことに、ユダヤ教もキリスト教もヨナを引用します。ユダヤ教では贖罪の日であるヨム・キプールに関連して、ヨナが重要な役割を果たします。キリスト教では、マルコとマタイの福音書に中心的な一節があります。イエスの弟子たちが彼にしるしを求めると、イエスは「私が示すことができる唯一のしるしはヨナのしるしである」と答えます。
これには多くの解釈があり、非常に神秘的です。私の解釈の一つを示しましょう。もちろんこれは私の解釈です。預言者ヨナの物語は大まかには知っていると思いますが、詳細を見る必要があります。
ユダヤ人の神、もちろんユダヤ教の神は、預言者ヨナにニネベの滅亡を預言するよう命じます。ニネベは今日のモスルです。しかしヨナは命令に従わず、船に乗って逃げます。なぜ彼は預言者としての仕事をしなかったのか、その時点では本文は語っていません。
この船は外国の船で、ジブラルタルに向かっていました。神は当然不満で、嵐を起こします。船員たちは非常に疑い深く、ヨナを疑います。ヨナは真実を告げます。彼が神に背いたことを。そしてヨナ自身が船員たちに、自分を船外に投げ出すように求めます。船員たちが自発的にではなく、ヨナが求めたのです。
続きはみなさんご存知でしょう。誰もが知っているように、本文では大きな魚、クジラに飲み込まれます。大きな魚ですが、その細かい点は重要ではありません。そして3日3晩の後、岸辺に吐き出されます。
そしてここで、最初の時になぜヨナが従わなかったのかが、ヨナ自身と同時に私たちにも分かります。神が再びニネベの滅亡を預言するよう求めたとき、ヨナはそうします。そして彼が最初から予想していたこと、つまり最初に預言していたら起こっていたことが実現します。つまり、ニネベの人々が悔い改め、ユダヤの神が彼らを赦し、その結果、本文によるとヨナは「非常に怒った」のです。なぜなら彼は偽預言者となったからです。彼は何かが起こることを予言しましたが、その予言自体がそのことが起こらないようにすることを知っていたのです。
これを「自己否定的予言」または「自己無効化的予言」と呼びます。二人のヨナは同じ問題に直面しています。そしてコラプソロジストたちは、彼らが広く読まれ、聞かれている（これは全く妬みなく言っているのですが、私の本は10万部には達したことがありません）という事実から、世界に影響を与えていることを理解する、あるいは理解すべきです。
彼らはこのパラドックス、つまり自己無効化的予言のパラドックスを考慮に入れるべきです。何かが起こらないようにするためにそれを予言するということです。
フランスには、全くパラドックスや論理的問題を引き起こすことなく、これをうまく行っている有用な機関があります。「ビゾン・フュテ」と呼ばれています。ビゾン・フュテは来週の日曜日の道路での大渋滞という災害を予測します。しかし、ビゾン・フュテはその渋滞が起こらない、あるいは最小限に抑えられるように、その日に車を使わないよう、あるいは時間をずらして使うよう人々に促すためにそれを予測するのです。
誰もビゾン・フュテを責めません。ビゾン・フュテは預言者ではありません。ビゾン・フュテは、もし提供する情報がドライバーたちに考慮されなければ実現するであろう未来を予測するのです。ここには全く論理的パラドックスはありません。
しかし、ヨナ（二人とも）やコラプソロジストたちはそのように考えていません。彼らは未来が実際にどうなるかを告げようとしています。彼らは預言者になろうとしています。実際、イヴ・コシェは彼の本の中で、私たちの行動様式は彼らの予言によって変わることはないと言うまでに至っています。なぜなら、2030年に大惨事が起こることは運命のように書かれているからだと。
ここに矛盾があり、コラプソロジストたちが見も理解もしていない行き詰まりがあります。これが彼らの迷走の原因だと私は考えています。
では、私はどのようにしてこの問題を解決したのでしょうか。二つの落とし穴があります。一方には、大惨事は確実だと言う悲観的なカタストロフィストたちがいます。コシェは明らかに間違っています。彼らは大惨事を不可避にすることに貢献し、今起きているパニックに加担しています。
他方には、私が「楽観的な人々」と呼ぶ人々がいて、「何も問題ない、何も心配することはない」と言います。彼らも明らかに、何もしないように促すことで、大惨事の実現に貢献しています。
第三の解決策はないのでしょうか。どちらでもない何かが。それが私が試みたことです。私は運命という概念を用いて、そしてそれが必然的な何かであると言うことで、この問題から抜け出しました。
私が言っているのは、大惨事を確実なものとして考えなければならないということではありません。大惨事を運命として、私たちの運命として考えなければならないということです。しかし、ここでのメタパラドックスは、良い選択肢を選ぶ、または悪い選択肢を避けるというよりも、自分の運命を選ぶ、または悪い運命を拒否する方が容易だということです。
選択肢を選ぶというのは、これやあれをすること、例えば原子力を廃止するか、さらに発展させるかを決めることです。それは選択肢です。運命は別のものです。それは必然的な何かです。
その背後には、自分の運命を選ぶという考えがあります。哲学者の皆さんはご存知だと思いますが、これは私の発明ではなく、ハイデガー、ベルクソン、サルトルといった偉大な哲学者たちに見られるものです。
ここで証拠として、二人の政治家を引用しましょう。サルコジは2010年11月、大統領時代にドゴールを追悼する式典で、ドゴールについて次のように述べました：「彼は常に、前に進んで自分の運命を選ぶことを知っていた。そうしなければ、他人によって運命を押し付けられることになる」。これはサルトルの『存在と無』の一章からの引用です。
しかし、サルコジは彼のスピーチを書いた人がサルトルを引用していることを知らなかったでしょう。ここで重要なのは、「自分の運命を選ぶ」という表現に人々が違和感を覚えないということです。おそらく言葉の意味について考えないからかもしれません。
一方で、フランソワ・オランドが候補者だった時の本のタイトルは『運命を変える』でした。これらは実際には非常に深い内容を持つ表現ですが、私たちはそれについて考えることなく、そのまま受け入れています。
したがって、「自分の運命を選ぶ」ということは非常に重要です。私が提案していることと、コラプソロジストたちが私に言わせていること（大惨事を確実なものとして考えること）を比較すると、私が提案しているのは、大惨事を不確定なものとして考えること（なぜなら運命は変えることができるから、したがって確実ではない）です。
しかし、もし大惨事が起これば、それが起こった時に、それは私たちの運命として明らかになったのだと考えるのです。ここで私はディドロの『運命論者ジャックとその主人』を引用できます。なぜならそれはまさにその論理だからです。
あるいは別の同等の表現として：私たちは運命に導かれているかのように行動しなければなりません。しかし、それは不確定な運命です。なぜなら私たちは運命を変えることができるからです。
通常の預言者たちは単純な未来時制を使います。「2030年にそれが起こるだろう」と。私が提唱する方法は、前未来時制を含みます。ちなみに、「完了」は英語で「パーフェクト」と言いますが、興味深いですね。この未来、この到来するものの完了とは何でしょうか。それは、大惨事が起こっていた時が来るということです。これはギュンター・アンダースにとっても、サルトルにとっても非常に重要な点です。
私は、コラプソロジストたちが犯した概念的、哲学的な誤りは次のようなものだと考えています。彼らは二つのカテゴリーを混同しています。一方には確実、不確実、蓋然的、非蓋然的などのカテゴリーがあり、他方には可能、必然、不可能、偶然などのカテゴリーがあります。
これらは全く異なるカテゴリーの集合です。その証拠に、これらを交差させることができます。例えば、確実でありながら不確定な未来の出来事があり得ます。申し訳ありません、スライドの順番を間違えました。でも気にしないことにしましょう。
例えば、自由な主体の行動、いわゆる偶然的未来です。私を知っている人は、私がこの会議の後で夕食に行くことを知っています。しかし、私は夕食に行かないことを決めることもできますし、心臓発作か何かで行けなくなるかもしれません。そうすると夕食には行けません。
しかし、私がこの会合の後で夕食に行くことを予測することは可能です。したがって、それはほぼ確実ですが、不確定です。なぜなら私には自由意志があると想定されるからです。もし私がスピノザ主義者であれば、もちろんそれは通用しません。
逆に、未来の出来事が不可逆的で、必然的、あるいはあえて「運命的」という形容詞を使わせていただくとして、不確実である可能性もあります。典型的な例は、もちろんサイコロ投げのゲームです。
物理学者にとって、サイコロを投げることは、重力の法則、空気抵抗など、あらゆる要素から完全に決定された過程です。しかし、それは明らかに不確実です。サイコロはインド・ヨーロッパ語族のすべての言語で、不確実性、偶然を表す典型的な例です。
アラビア語の「ハザード」という言葉もありますが、もちろんこのように書かれているわけではありません。これはサイコロを意味します。「チャンス」という言葉はラテン語の「カデレ」から来ており、これは落下を意味します。
物理学者たちはサイコロ投げについて「決定論的カオス」と話します。これは矛盾した表現ではありません。それは完全に不確実でありながら、完全に決定されているのです。
したがって、この最初の部分を結論づけるために（二番目の部分はより短くなります）、私にとって非常に重要な著者の言葉を引用したいと思います：「未来は不可避だが、それは起こらないかもしれない」。そしてボルヘスは付け加えます：「神は間隔を見守る」。
コラプソロジストたちを啓発するために、この文章で「神」を「運命」に置き換えればよいのです。つまり、未来は不可避です。これは必然性、運命のカテゴリーです。しかし、もし私たちが運命を変えれば、それは起こらないかもしれません。
第二部：複雑系における時間
コラプソロジストたちは、複雑系の特性として、過度な競争によって崩壊が運命づけられていると言います。これは馬鹿げています。全く逆です。
例えば、パブロ・セルビーニュはこう言います：「私たちの文明の、ますますグローバル化され、相互接続され、固定化された構造は、内部や外部からのわずかな撹乱に対して非常に脆弱なだけでなく、今や体系的な崩壊のダイナミクスに運命づけられている」。
彼らは、私たちの社会が近い将来崩壊する可能性があることから、複雑系は崩壊する運命にあると結論づけています。そしてコシェはさらに踏み込んで、グローバル化された社会の崩壊は2030年に確実に起こると日付まで指定します。彼は「数年の誤差はあるかもしれない」と付け加えています。
これは完全に間違っています。今日、複雑系の専門家たちはこう考えています：「自然は、高度に相互接続された複雑なネットワークによって頑健性を達成しようとしているように見える」。非常に強い相互接続、織物（織物という言葉を思い出すのは良いことです）、ネットワーク、そして複雑系、特にネットワークは、まさにこの複雑性のおかげで非常に安定しているのです。
この考えを説明するために、今日の数学、物理学、そして哲学においても絶対的に中心的な概念であるフラクタルという概念を導入させてください。
ブノワ・マンデルブロ（私は学生時代に彼を教授として持つ幸運に恵まれました。ポーランド系ユダヤ人でフランス人となり、後にアメリカ人となりました）は、フラクタル性という本質的な概念を発明しました。
フラクタルな存在とは、あらゆる尺度で自己相似、同型的な存在です。フラクタル図形の例をいくつか見てみましょう。三角形の中に三角形があり、その中にまた三角形があるというように続いていきます。
彼はベルギーのシダを例に挙げ、ブルターニュの海岸線を例に挙げ、カリフォルニアの海岸線を例に挙げます。非常に入り組んだ、すべてのレベルでフラクタル化された岩の間の入り江があります。こちらがより洗練されたフラクタル構造の例です。
自然界には多くのネットワーク、複雑系が存在します。生命の中に、生物圏の中に、そして技術システムの中にもあります。すべてのシステムがそうというわけではありません。これは認識することが重要です。しかし、多くのシステムがそうであり、すぐに説明する理由があります。
これらは次のような特性を持つフラクタルなネットワークです。ご覧のように、ここにノードがあり、ノード間のつながりがあります。これがフラクタルである理由は、左側を見ると、中心的に見えるノードから4つのつながりが出ており、そのつながりに対応する円もまた4つを生み出しています。右側の図の方がよく分かります。
では、パン酵母のタンパク質の相互作用を示したものをお見せしましょう。抽象的に見えるかもしれませんが、これがまさにフラクタル構造なのです。フラクタル構造には、非常に多くのつながりを集める「ハブ」と、他とのつながりが非常に少ないノードが存在します。
このような特徴を持つシステムの例をいくつか挙げてみましょう。生態系の大部分、特に栄養網（誰が誰を食べるか）、神経系、細胞の代謝、インターネット、ウェブなどです。ちなみに、インターネットとウェブは異なるものです。インターネットは物理的なコンピュータのネットワークで、ウェブの物理的な基盤です。ウェブは明らかに非物質的なサイトの集合体です。
インターネットもウェブも、このようなシステムです。電力配給網、航空路線網、社会的影響のネットワークなども同様です。これらは、つながりを集中させる少数のノード（ハブと呼ばれる）と、他とのつながりが非常に少ない多くの要素を持つシステムです。
こちらは人工的な例です。Air Franceの地方路線網ですが、2018年現在では破産していると思います。シャルル・ド・ゴール空港が明らかにハブとなっていますが、他の都市もあります。ブダペスト、ビゴ、バルセロナなど、他とまったくつながっていない目的地もあります。
このようなシステムは、コラプソロジストたちが理解していないことですが、崩壊する運命にあるのではなく、レジリエント（回復力がある）であると同時に脆弱なのです。
レジリエントとは、あるノードで障害が発生した場合、それがランダムであれば、あまりつながりのないノードである可能性が高く、その場合システムは補償することができます。例えば、脳卒中を起こして（もちろんそんなことにならないことを願いますが）植物状態にならなかった場合、神経系が壊死した部分の周りで再編成され、新しい回路が現れて代替することが十分ありえます。これが脳の可塑性です。
しかし、ハブが攻撃された場合、システムは崩壊します。なぜならそれはシステムの骨格だからです。では、ハブはどのように攻撃されうるのでしょうか。人工的なシステムの場合、例えばAir Franceの会社を潰そうとするテロリストグループがいたとすれば、彼らはハブを攻撃するでしょう。パリ、リヨンなど、他のハブを攻撃し、システムは実際に崩壊するでしょう。
しかし、そのためにはハブがどこにあるかを知る必要があります。生態系や栄養網の場合、最も多くの場合、ハブがどこにあるかは分かりません。システム全体の関係を網羅的に記述する必要があり、それができた時に驚くべき発見をすることがあります。全く取るに足らないように見える動物種が実はハブであり、それが攻撃されるとシステムが実際に崩壊する可能性があるのです。
しかし、そうでなければシステムは非常にレジリエントで、攪乱に耐えることができます。
第二の批判として、そして私はここで終わりにしますが、コラプソロジストたちは崩壊を予測するだけでなく、多かれ少なかれ決定論的に崩壊の日付を予測できると考えています。彼らは前兆について語り、直感に訴えかけます。どんな直感かなどと。
しかし、私はフラクタル性の概念に関連する議論を提示し、これらのシステムでは、もし崩壊するとしても、崩壊の瞬間を予測することは不可能であることを示したいと思います。そしてそれは同様に...。
ああ、まだこのスライドを見せないでおきましょう。私は皆さんに次のような質問をしたいと思います。毎年、あなたには誕生日があります。1歳年を取り、もちろん人生を通じてずっとそうですが、象徴的に時間の区切りを示します。誕生日を迎えるたびに、あなたは死の瞬間に近づいているのでしょうか、それとも遠ざかっているのでしょうか。
これは実に悪魔的な問いです。もし死の瞬間が予め決められているものであれば、明らかにあなたは目的地に近づいていくでしょう。我々は空間について話しているのではなく、時間について話しているのです。時間と空間の本質的な違いがここにあります。
例を挙げましょう。この写真を撮った時8歳だったブラジルの少年を見てください。ブラジルの死亡率表は、0歳から10歳の子供は、年齢を重ねるにつれて、残りの生存年数が増加することを示しています。残りの生存年数は、時間の経過とともに増加するのです。
もちろん説明はできます。これは乳幼児死亡率の高い国です。したがって、生後2、3年を生き延びた子供は、強い体質を持っているということであり、より長く生きることができるのです。私は「残りの生存年数」と言っています。これは私の孫、私の娘の...。
このような時間は、フラクタルだと言えます。なぜなら、年齢を重ねるほど、残りの生存年数は比例して増加するからです。これはフラクタルの例です。あなたの年齢をどこで区切っても、同じような様相を示します。あなたは予め定められた点に近づくのではなく、その点は進むにつれて遠ざかり、より速く遠ざかっていくのです。これは関数的なものです。
年齢についてはこれくらいにして、別の例を見てみましょう。ブノワ・マンデルブロは、実は金融投機の研究から始めました。投機家たちは、自分たちが乗っているバブルがいつか弾けることを知っています。それは必然です。しかし、いつ弾けるかは分かりません。
マンデルブロは、実証的にも理論的にも、バブルが弾けずに時間が経過すれば経過するほど、投機家たちは客観的な理由を持つようになることを示しました。ここでは主観的な時間の話をしているのではなく、投機家たちは客観的な理由を持つようになるのです。バブルはさらに遠い将来に弾けると考えるようになります。
時間が経過してもバブルが弾けないほど、彼らはより楽観的になります。そしてバブルが弾ける前日が、彼らが最も楽観的な時なのです。そしてまさにその時に崩壊が起こります。したがって、完全な驚きとなることは明らかです。
ちなみに、ブラジルの子供たちの場合だけでなく、私たちの社会でも、ある種のがんや心筋梗塞、脳卒中を患った人の場合も同様の現象が見られます。生存期間が長いほど、残りの生存年数の期待値は増加します。
もちろん最後まで続くわけではありません。なぜなら最終的には私たちは皆死を迎えるからです。このような局所的なフラクタル性の現象があるのです。したがって、崩壊が起こる時、あなたは完全に驚くことになります。
しかし、私が説明している理論を知っていれば、驚くことに驚くべきではありません。より楽観的になればなるほど、崩壊は明日かもしれないという客観的な理由を持つことになるということを知っているのですから。
この最も驚くべき例は...申し訳ありません、この写真については...まあ、とても美しい写真でしたが、これから見せる写真はあまり美しくありません。まず、確かに反ユダヤ的な面があります。
これはバーナード・メイドフの例です。英語では「マイドフ」と言います。これは驚くべきことでした。まあ、メイドフ、つまり「彼は逃げた」「貯金箱を持って逃げた」ということです。これは昨日の話です。
メイドフはポンジー・スキームと呼ばれるピラミッド型のシステムを構築しました。つまり、以前の顧客に支払う配当を、新規参入者からの資金で賄っていたのです。そしてピラミッドは拡大していきました。すでにシステムから利益を得ている登録者が多ければ多いほど、新しい顧客を見つけることが容易になりました。
しかし、彼は350年の懲役に服していますが、何度もインタビューを受け、この件について非常に明確に語っています。時間が経過して捕まらないほど、彼はより不幸になっていきました。なぜなら、新しい顧客を見つけることはますます容易になっていましたが、崩壊の時が来ることを知っていたからです。そして時間が経過するほど、崩壊はより激しいものになるでしょう。実際にそうなりました。
彼は自分の状態を、悦びと絶望の間で引き裂かれていたと表現しています。したがって、この点についてもコラプソロジストたちは間違っています。このようなフラクタル性の現象がある場合、崩壊は驚きとなり、そしてほとんどの場合、それは非常に悪い驚きとなるのです。
今晩はここまでです。コラプソロジストたちへの批判を終わります。ありがとうございました。