ジャン＝ピエール・デュピュイ // 暴力の起源

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はい、私も申し上げますが、ロベール・マジョールが言及されたように、私は暴力の起源についてではなく、関連する問題について話をさせていただきます。私の友人のフレデリック・グロとの議論を通じて関連性が見えてくると思います。私は起源における暴力について話をします。起源に暴力は存在したのでしょうか。
起源とは何でしょうか。アベルとカインまで遡ることもできますし、アダムとイブまで遡ることもできます。しかし、私はそういった意味ではありません。人類の歴史の中で比較的最近の出来事、つまり都市文明の誕生に焦点を絞りたいと思います。そして、現在知られている最古の都市文明であるチャタル・ヒュユクに注目します。私はスタンフォード大学の同僚である英国人考古学者のイアン・ホッダーと4年間研究を続けてきました。
トルコの地図をご覧ください。私が特に注目する2つの遺跡があります。1つはトルコ第3の都市の近くにあるチャタル・ヒュユク、もう1つは観光客にもよく知られているコンヤです。コンヤはスーフィズムが生まれた場所で、旋回デルヴィーシュで有名です。チャタル・ヒュユクはコンヤから約60kmの場所にあります。そしてもう1つの遺跡であるギョベクリ・テペは、今日では非常に危険な三国の境界点、シリア・イラク・トルコの近くにあります。
まずはチャタル・ヒュユクについてお話しします。こちらが私のスタンフォードの同僚、60歳前後のイアン・ホッダーです。彼は25年間チャタル・ヒュユクの発掘調査に携わってきました。考古学者たちが直面する最初の疑問は - ちなみに考古学という言葉は語源的に「起源についての合理的な言説」を意味します - 定住化についてです。遊牧民であり狩猟採集民であった人々が、ある日どのようにして定住を決意したのか、もしそれが本当に決意だったとすれば。
数年前まで、その答えは経済的、技術的、あるいは政治的なものだと考えられていました。農業は後から生まれたものです。今日一般的に認められている答えは、これらの人々は宗教的な理由で定住したということです。大規模な儀式、特に供犠の儀式を行い、それに参加するためでした。つまり、定住化、宗教、そして暴力です。
イアン・ホッダーがチャタル・ヒュユクを発見したわけではありません。1965年に別の英国人考古学者、ジェームズ・メラートがこの遺跡を発見しました。彼はこの遺跡について非常に驚くべき発見をしました。特に壁画についてです。ジェームズ・メラートはチャタル・ヒュユクで、中東で広く見られる像を発見しました。一般的に「母性の女神」と呼ばれるものです。
この社会が母権制社会だったという早急な結論が導き出され、したがって明らかに平和的な社会だったと考えられました。この仮説は、チャタル・ヒュユクで暴力の痕跡がほとんど見つからなかったことによって裏付けられていました。しかし、イアン・ホッダーは25年の研究の末、全く正反対の結論に達しました。これは非常に暴力的な社会でしたが、宗教によって暴力を抑制することに成功していたのです。
今日のチャタル・ヒュユクの発掘現場の写真をお見せします。これは各家屋に存在した部屋の再現です。興味深いのは、この動物の角です。これはおそらくヨーロッパに存在した、現在は絶滅した牛の祖先、オーロックスだったと考えられています。
これがチャタル・ヒュユクの再現図です。これは本当に驚くべきものです。最大で約10,000人が住んでいた都市で、家には扉も窓もなく、通りも公共スペースもありませんでした。家々は互いにくっついていました。哲学者として、扉も窓もないというのは未来を想起させますが、それはさておき。
では、彼らはどうやって家に入ったのでしょうか。お分かりでしょうか。唯一の可能性は屋根からです。ここに示されているように、彼らは屋根の上を歩き、穴から家の中に降りていきました。これが実物大の家の再現です。中央の部屋には常に角を持つ動物、オーロックスや鹿などの角を持つ獣が描かれていました。
すべての家は同じ構造を持っていました。中央の部屋は神聖な部屋で、死者は葦のマットの下に埋葬されていました。この都市には寺院がどこにあったのかと言えば、各家がそれぞれ寺院だったのです。他の部分は物資の保管などに使われていました。
イアン・ホッダーは25年の研究の後、この社会の政治体制は「攻撃的平等主義」と呼ぶべきものだったと結論付けました。突出するものはすべて切り落とされました。別の言い方をすれば、この社会は嫉妬に支配されていたのです。
各家の中心にある神聖な部屋には、これらの手形が見つかります。実際にはこのように壁に押し付けられた右手で、手のひらの中央に穴があります。伝統的な農民社会では嫉妬が存在することは周知の事実で、邪視から身を守る必要がありました。この円は目の位置を示していると考えたくなりますが、実際、今日中東やアフリカ北部、パレスチナ、イスラエルを歩くと、どこでも中央に目のある手のモチーフを見かけます。
イスラム教国では「ファティマの手」と呼ばれ、ファティマはムハンマドの娘でした。イスラエルでは「ミリアムの手」と呼ばれています。また「ハムサ」とも呼ばれ、これはアラビア語で「5」（5本の指）を意味します。明らかに、手のひらの中央にある目は他者の嫉妬からの保護を象徴しています。これは1万年前にすでに存在していたのです。
次に、もう1つの遺跡について少しお話ししましょう。これはギョベクリ・テペの現代的な表現です。もし、これらの遊牧民や狩猟採集民が大規模な供犠の儀式を行うために定住したのなら、彼らはそれ以前からすでにこのような儀式を行っていたのではないかと疑問に思われるかもしれません。
実際、先ほど示した場所、ウルファの街の近く、現在は非常に危険な地域 - すべての密輸業者、クルド人、トルコ人、シリア人が行き交う場所 - にギョベクリ・テペという遺跡があります。この遺跡はチャタル・ヒュユクよりも2500年も古く、約300km離れています。
この遺跡はドイツ人によって発掘調査されました。4年前に亡くなったクラウス・シュミットと、その後を継いだアングロ・ドイツ人のリー・クレアが、彼らが発見したものを表現するために使用した言葉は「寺院が都市より先にあった」というものでした。つまり、宗教が政治に先行したのです。
ギョベクリ・テペの遺跡は absolutely fantastic、想像以上に素晴らしいものです。高さ約6メートルのT字型の巨石が円形に配置されています。考古学の魅力的な点は、考古学者の探偵的な作業です。考古学者たちは小さな手がかりから物語を再構築しなければなりません。
チャタル・ヒュユクの例を見てみましょう。右側にある巨大なT字型の石柱には動物が描かれており、これは2500年後のチャタル・ヒュユクで見られるものを予示しているように見えます。
チャタル・ヒュユクに戻りましょう。イアン・ホッダーと彼のチームが、これらの人々が供犠の儀式を行うために定住したと結論付けることができた根拠は何だったのでしょうか。それは、ジェームズ・メラートとその後のイアン・ホッダーによって発見された壁画です。
これがその一つです。小さな人物たちに囲まれた巨大な角を持つ動物が描かれています。これを狩猟の場面と解釈したくなりますが、そうすると、なぜこの動物がこれほど巨大に描かれているのかが説明できません。
これは別の表現で、今度は鹿です。ほぼ同じような構図です。人物たちの体の周りに何かが描かれていることに注目してください。後で説明しますが、これらの人物は動物に比べてとても小さく描かれています。
イアン・ホッダーは考古学的な探偵作業を経て、これらは狩猟の場面ではなく、供犠の儀式を表していると結論付けました。彼が英語で使用している表現は「teasing」「tormenting」、つまり「からかう」「苦しめる」という意味で、これは殺害の前の行為を指します。
人々の体の周りに描かれているのはヒョウの皮です。ヒョウはチャタル・ヒュユクのもう一つの重要な動物です。これは向かい合う2匹のヒョウの表現です。チャタル・ヒュユクで見られるヒョウは常に地面に描かれ、このように向かい合って、まるで対峙し、対立し、対抗しているかのように描かれています。これは現代的な再現図です。
したがって、2種類の動物が存在します。供犠の対象となる角を持つ動物と、常に対立の状況で描かれるヒョウです。イアン・ホッダーの仮説では、起源には2つの形態の暴力が存在しました。先ほど舞台で見たように、2者間から始まる対立の暴力です。これは暴力の最初の特徴の一つである伝染性を持ち、乾燥した森の火のように広がっていきます。
これは対立、一対一の暴力ですが、最終的には万人の万人に対する戦いへと発展します。フレデリックはホッブズについて話すでしょう。自然状態において万人の万人に対する戦争が存在したと想像してください。もう一つの形態の暴力は、一人に対する全員の暴力です。すなわち、供犠の対象、この場合は動物を囲む全ての人間による暴力です。
驚くべきことに、先ほど示したように、チャタル・ヒュユクの家々には角を持つ動物（イノシシ、オーロックス、鹿）の角が存在し、ヒョウは壁に描かれていましたが、ヒョウ自体の痕跡は全く見つかっていません。これは単なる表現でした。
フランスの人類学者 - ロベール・マジョールが先ほど名前を挙げた - ルネ・ジラールの説明によって、これらすべてに意味を見出すことができます。対立型の暴力は伝染性があり、純粋な暴力であり、社会を破壊する可能性があります。この暴力は自発的に一人に対する全員の暴力、つまり供犠の暴力を生み出す可能性があります。
動物が巨大に描かれているのは、単純に神格化されているからです。では、これらの人々がヒョウの皮を着ている理由は何でしょうか。ヒョウによって表される対立の暴力は純粋な暴力、社会を破壊する可能性のある危険な暴力だからです。供犠の儀式を行う際には、この対立のイメージから自らを解放する必要があったのです。
ルネ・ジラールについて少し触れたいと思います。もし彼の名前と作品をご存知なら、これから言うことは不要でしょう。ご存じない場合、私が言えることは本当に表面的なものにすぎません。ただ、ジラールの暴力と聖なるものの人類学の中心には、国家のない社会、つまり司法制度や刑罰制度のない自然状態において、万人の万人に対する戦争が実際に起こりうるという考えがあります。
フレデリックと万人の万人に対する戦争について話をしますが、暴力は伝染性があるという事実から、数学的にも示すことができますが、あらゆる方向に向かっていた暴力が、模倣を通じて自発的に集団の一人の存在に収束し、その人物が追放され、殺害されることになります。これが「スケープゴート」です。儀式はこれを再現し、供犠の対象である角を持つ動物を神格化するのです。
これが供犠の古典的な表現です。ヒョウと牛を見てください。この再現図は実に驚くべきものです。動物の大きさと、ヒョウの皮を脱ぎ捨てる人間たちの大きさを比較してみてください。
3万5千年前、私たちの祖先はこのようなものを描くことができました。これはショーヴェ洞窟のオーロックスの絵です。ショーヴェ洞窟の壁に3万5千年前にこれを描いた人々は、自分たちが描いているものを全体として見ることはできませんでした。局所的にしか見えなかったのです。では、なぜこのような巨大な再現が可能だったのでしょうか。単純に言えば、それは意図的なものだったからです。動物は神格化されていたのです。
最後に、過去20年間の新石器時代における暴力に関するすべての学説の進展を図式化して示してみました。これはフランスの社会保障制度や税法のようなもので、一から作り直すのではなく、常に新しい層を追加していくので、ますます複雑になっています。
第一段階は、メラートの時代です。人間は本質的に社会的な動物であり、自然に利他主義や協力に向かう存在で、社会的な脳を持っているとされました。アメリカではスティーブン・ピンカーのような認知科学の普及者が、フランスではマチュー・リカールのような仏教僧侶がそのように語っています。人間は本質的に慈善的だと。
第二段階の推論では、定住化と都市の建設が、利他主義と協力の自然な発現を妨げる障害を生み出したとされます。人口密度の影響があり、この点について3時間かけて説明することもできますが、人々が共に暮らし、1万人もの人々が住むようになると、全員を知ることはできず、匿名の人々と関わることになり、これらすべてが自然な慈善や愛を妨げることになったとされます。
第三段階では、最初の新石器時代の共同体は潜在的に暴力的でしたが、実際には暴力的ではなかったとされます。これについて考えると、今日の日本を思い出します。日本では非常に礼儀正しい社会があり、暴力は存在しないように見えます。しかし、テレビをつけてマンガを見ると、信じられないほどの暴力を目にします。これらの人々は、日本の盆栽のように暴力を制御し、抑制することができたのです。
第四段階では、この暴力の抑制の理由は、これらの社会が暴力を制御し削減するメカニズムを発明したからだとされています。これらのメカニズムは象徴的世界の出現の一部であり、そこから宗教と神性が生まれました。言い換えれば、一方では強い暴力があり、他方では天から降ってきたような象徴的世界、宗教があったというわけです。
しかし、これは非常に悪い説明です。なぜなら、この時点で宗教はどこから来たのかという疑問が生じるからです。ジラールの答え - 私は簡単に触れただけですが - は、宗教、特に供犠のメカニズムは暴力から生まれたというものです。対立型の暴力が、複雑な言い方をすれば自己超越によって、暴力を抑制するものそのものを生み出したのです。
私はしばしば言葉遊び以上の意味を込めて、ジラールにとって聖なるものは暴力を「含む」という表現を使います。「含む」には2つの意味があります。内に持っているという意味と、堰き止めるという意味です。つまり、暴力は決定の中に保持されているのです。
したがって、第5段階では、暴力を抑制できるとされた象徴的世界は、最高の逆説として、それ自体が暴力的でした。シンボルが暴力的だったという意味で暴力的でした。供犠の場面などを観察するだけでそれは明らかです。シンボルは暴力的でしたが、その暴力は純粋に象徴的なものでした。表象の世界に閉じ込められていたという意味で。
しかし、これはまだ最終段階ではありません。一方にシンボルがあり、他方に暴力があるからです。最終段階は、ジラールの理論です。この暴力的な象徴的世界は、表象においてだけでなく、実際に暴力的なのです。最も基本的な暴力は人身供犠と動物供犠です。暴力は確かに、それを抑制する社会的形態（儀式と禁止）へと自己超越することができるのです。私が先ほど言った「含む」という動詞の2つの意味で、聖なるものは暴力的な手段によって暴力を阻止するのです。
最後に、私が偶然見つけた漫画をお見せしましょう。これは私が言おうとしたことすべてを見事に表現しています。「危機的状況を除いて、神々への供犠は象徴的なものです」というテキストが書かれています。笑えるかどうかは分かりませんが、重要なのはなぜ私が笑うかということです。
面白いのは、実際には例外がないということです。供犠そのものが象徴的なものであり、象徴的なものは暴力的なのです。表象が暴力的だという意味ではなく、象徴的なものそれ自体が現実的で暴力的だという意味において。
ありがとうございました。