JOG(435) 島原の乱 ～ 持ち込まれた宗教戦争の種子
欧州から持ち込まれた宗教戦争の種子が突然、日本の地で芽を出した。
■１．「立ち帰った」キリシタンたち■
寛永１４(1637)年１０月、島原有馬村の二人の百姓が、天草
へ行き、そこで「天の使」として布教を始めた益田四郎という
１６歳の少年（天草四郎）に帰依して、キリシタンが礼拝する
絵像を持ち帰り、村人を集めて布教を始めた。
四郎は習わぬのに文字を読み、キリシタンの講釈を行い、ま
た海上を歩いて見せたという。そして、次のような檄文が流布
されていた。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
キリシタンになり申さぬ者は、日本国中の者ども、デウ
ス様（神）より左の御足にてインヘルノ（地獄）へ、御踏
みこみなされ候間、その心得あるべく候。
￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
島原・天草地域は、３０年ほど前まで有馬晴信、小西行長と
いうキリシタン大名に統治され、領民の多くはかつてキリシタ
ンであった。二人の百姓の布教で、１０月２３日の一晩だけで
７百人あまりの男女がキリシタンに「立ち帰った」という。
翌日、代官がこの二人を捕らえ、島原城に連行して処刑した。
しかし、キリシタンたちは集会を止めず、殺された二人を「天
上し（天国に行き）、自由の身になった」と礼拝した。この集
会を解散させるために赴いた代官たちを、キリシタンたちは殺
害し、「代官、僧侶、神官らを殺害せよ」と近隣の村々へ触状
を回した。
これに呼応して、各地で立ち返ったキリシタンたちが、代官
はじめ、僧侶、神官、果ては行きがかりの旅人までを惨殺した
り、磔（はりつけ）にした。「島原の乱」の始まりである。
■２．キリシタン大名・有馬晴信■
そもそも島原の地の旧主・有馬晴信がキリシタンに改宗した
のは、現実的な理由であった。近隣を支配する強大な龍造寺隆
信に対抗するために、キリシタン大名の大友純忠と同盟する事
を決意し、そのために改宗を願い出た、とルイス・フロイスは
『日本史』に記している。
洗礼の意思はイエズス会から派遣されていた巡察使ヴァリニャ
ーノに伝えられ、晴信は領内の寺社を破壊し、領民を改宗させ
るという約束の上で、洗礼を受けた。ヴァリニャーノは晴信に
兵糧と鉛、硝石などの軍事物資を提供して、支援を行った。
晴信は約束通り、領民たちに宣教師の説教を聞くことを要求
し、どうしてもデウスの教えを理解しようとしない者は領国か
ら出て行くように命じた。
晴信の庇護のもとで、宣教師たちは日本の寺院の仏像を破壊
し、仏教徒の目の前で放火したりした。またキリシタンと僧侶
の間に争いが起きると、晴信は僧侶を処刑すると脅し、財産を
没収した。領民はこれを聞いて震え上がり、たちまち千人を超
える人々が改宗したという。
晴信は宣教師の求めに応じて、領民から少年少女を取り上げ、
インド副王に奴隷として送る、ということまでしている。
■３．持ち込まれた悪習■
こうした仏教・神道迫害は、他のキリシタン大名の領地でも
広く行われた。そのために天正１５(1587)年、豊臣秀吉は伴天
連（バテレン）追放令を出した。その理由は、第一に宣教師に
よる信仰の強制、第二にキリシタンによる寺社の破壊と僧侶へ
の迫害、第三に宣教師たちの牛馬の肉食、第四にポルトガル人
による奴隷売買であった。
日本の在来信仰では、領主が権力や武力を用いて、特定の信
仰を領民に強制するようなことはなかった。最初に来日したイ
エズス会宣教師フランシスコ・ザビエルは、いちはやくこの点
に注目し、日本では男女共に「各人が自分の意思に従って」宗
派を選ぶのであり、「誰に対してもある宗派から他の宗派に改
宗するように強要することはしません」と報告している。
[1,p207]
同時期のヨーロッパでは、1618年から1648年まで、ドイツを
舞台にして周辺諸国を巻きこんでプロテスタントとカソリック
が戦った「３０年戦争」が起こった。いわゆる宗教戦争の最大
のもので、戦場になった地域では敵宗派の住民の虐殺、暴行略
奪、住居の破壊などで人口の３０パーセントから９０パーセン
トが失われたという。こうした悲惨な経験から、ヨーロッパで
は、信教の自由と政教分離といった近代的概念が成立していく
のだが、ザビエルの観察に見られるように、これらはすでに当
時の日本社会では実質的には実現されていたものであった。
また、有馬晴信、大村純忠、大友宗麟らキリシタン大名が竜
蔵寺や島津との戦争で窮地に陥った時、副管区長コエリョは秀
吉に遠征を進言し、そうすればキリシタン領主等を全員結束し
て、秀吉の味方につけることを約束した。秀吉はこの発言から、
イエズス会がキリシタン大名を糾合して、日本の支配者になろ
うとしているのかもしれない、という警戒を抱いた。実際にコ
エリョは長崎をマカオやマニラのような植民地拠点にしようと
いう野望を持っていた。[a]
キリシタン宣教師らは、権力者による信仰の強制、宗教を戦
争に利用するというヨーロッパ中世の悪習を日本に持ち込んだ
のである。
■４．「今から２６年後に、必ず『善人』が一人出現する」■
徳川幕府も慶長１８(1614)年、禁教令を出して、「キリシタ
ンの徒党」を追放することを宣言した。その理由は、第一に日
本で「邪教」を弘めて日本の国を自分たちの手で領有すること
を企んでいることであり、第二に「神国・仏国」日本の信仰、
道徳、法に反し、罪人を崇めるような非道の行いをしているこ
とであった。「非道の行い」とは、僧侶・神官への迫害や寺社
の破壊を指すのであろう。
有馬晴信の子・直純はこの２年前の慶長１６(1612)年から宣
教師に領内からの立ち退きを命じ、教会を破壊した。やがて直
純は日向に転封され、大半の家臣を引き連れて移住したが、一
部に牢人となって残ったキリシタンがいた。
寛永１４(1637)年、天草に山居していた旧・有馬家家臣の松
右衛門ら５人の牢人は、２６年前に追放された宣教師が書き残
した予言を思い起こした。それは次のようなものであった。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
今から２６年後に、必ず「善人」が一人出現する。その
「幼い」子は習わないのに文字に精通した者である。その
出現の印が天にも現れるであろう。
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松右衛門ら５人は当時天草にいた大矢野村の益田四郎が、こ
の予言に記された「善人」に間違いないとし、彼を「天の使」
として宣伝した。益田四郎は、キリシタン大名・小西行長に使
えていたと伝えられる牢人の子であった。
■５．「宗門（信仰）のことで籠城しているのです」■
従来の歴史研究では、島原・天草での一揆の原因は、キリシ
タン信仰の迫害と、同地方の領民を苦しめていた飢饉と重税へ
の反発であるとされていた。
しかし、この説では説明のつかない事実がいくつもある。ま
ず、キリシタン迫害は一揆の２６年も前に開始され、１０数年
前にはキリシタン信仰はほぼ終息していた。キリシタン迫害に
対する反発というには、時期が離れすぎている。一揆勢は一度、
信仰を捨てたキリシタンたちが「立ち帰った」ものであった。
また飢饉と重税に対する反発というにも不審な点がある。後
で見るように、一揆勢は、同じく飢饉と重税に苦しんでいる民
衆にキリシタンへの改宗を武力で強制し、改宗を拒んだ村々に
は攻撃を加えている。後に籠城した際には、幕府軍から「将軍
や島原藩主に何か恨みがあるのか、その恨みに理があるなら和
談をしても良い」との矢文に対して、こう答えている。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
我々は上様（将軍）への言い分もなく、（藩主）松倉殿
への言い分もございません。宗門（信仰）のことで籠城し
ているのです。もし我々に憐みをかけて下さるなら、是非
我々の宗門をお認め下さい。
￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
確かに、この地方では３年来の飢饉に見舞われていた。そこ
で思い起こされたのは、天草大矢野でかつて旱魃（かんばつ）
に襲われた時、キリシタン住民たちが、３日間の断食と十字架
の前での苦行、祈祷を行った所、３度に渡ってたっぷりと雨が
降り、救われたという経験であった。イエズス会宣教師は、こ
のことによって「非常の場合はデウスにすがるという必須の信
頼」が生じたと記している。
この事を覚えている百姓たちは、現在の飢饉は、迫害に屈し
てキリシタンの宗旨を「転んだ」事に対する「天罰」と捉えた
のだろう。こういう意識のある所に、「天草四郎」が出現して、
キリシタンへの「立ち帰り」が一気に広がったと考えられる。
■６．戦国の遺風■
１０月２６日早朝、有馬村をはじめとする７ヶ村の立ち帰り
キリシタンらが一斉に蜂起し、島原城下に押し寄せた。戦国時
代の気風が色濃く残る時代らしく、各村は自治的に運用されて
おり、一揆方につくか、藩方につくか、判断を迫られた。
島原に近い安徳村（現・島原市）の村民たちは、荷物を牛馬
に載せ、子供たちを抱きかかえて城に避難した。城下町の住民
は藩側に味方するとして、武器の貸与を申し入れた。藩側は警
戒して、人質をとったうえで、武器を貸し与えた。武士だけで
なく、こうして百姓が戦に参加するのも、戦国の遺風である。
押し寄せた一揆勢は、城下町で放火・略奪を行い、逃げ遅れ
た女性を拉致した。城下の寺院、神社を焼き払い、住持の首を
切り、指物にして、城の大手口に押し寄せた。藩方は城に立て
こもり、防戦に努めた。
２６日の晩には、湯江村、多羅良村、茂木村、日見村、西古
賀村の住民たちが、藩方に加勢すべく、応援を送り込んで来た。
こうした加勢もあって、一揆勢は数日間に渡って城を攻め立て
たが、落とすことはできず、それぞれの在所に引き揚げた。
■７．「百姓は草のなびき」■
有馬地域の村々に立ち帰った一揆勢は、天草四郎に使いを送
り、今後は四郎を「キリシタン大将」として従う旨を伝えた。
四郎は「自分は大将として方々へ押し寄せ、キリシタンになら
ないものは誅伐して宗門を守るつもりであるから、どこへ攻め
るにも命令には従ってもらう」と指示し、それぞれの村から従
軍する人数を申し出るよう、指示した。
四郎は、長崎に１万２千ほどの軍勢を送って、キリシタンへ
の改宗を迫り、拒否した場合は放火・殺害を行って制圧し、そ
れから島原城を攻めるという作戦を立てた。長崎は最も近い幕
府の拠点であった。
そこに唐津藩の軍勢が天草に到着し、本渡で一揆勢と交戦し
たが、惨憺たる敗北を喫し、富岡城に籠城した。唐津藩と言っ
ても、少数の武士に多数の百姓が付き従うという、これまた戦
国らしい構成だった。一揆方も多数の百姓が牢人に率いられた
ものであり、武士対百姓という階級闘争史観では捉えられない
構図であった。
一揆方は勢いに乗って富岡城を攻め立てたが、落とすことは
できず、退却した。この様子を見て、今まで一揆勢に荷担して
いた村々は、今度は手のひらを返すように退却するキリシタン
たちに攻撃を加え、多大な損害を与えた。戦国時代には「百姓
は草のなびき」と言って、各村とも生き残るために優勢な方に
加勢するというのが常態であったが、ここでもそれが見られた。
■８．戦って死ぬことで天国へ行ける■
天草四郎率いる一揆勢は島原に引き揚げ、１２月１日に南有
馬地区にある廃城・原城（はらのしろ）に籠城した。その人数
は一説に、３万７千人と言われている。ここから翌年２月２８
日の落城まで、４ヶ月に渡る幕府軍との攻防が繰り広げられる。
四郎は「それぞれの持ち場をぬかりなく持ち固めよ。そうす
れば天国へいけるであろう、しかしそれを怠れば地獄へ堕ちる
であろう」と籠城の一揆勢に督戦した。戦って死ぬことで天国
へ行ける、という教えである。
幕府軍は当初、強引な攻撃をしかけて、総大将・板倉重昌が
戦死するという大きな被害を受けると、その後は城を包囲して、
兵糧攻めにする作戦に出た。上述の矢文のやりとりも、この時
に行って、懐柔に出ている。この間に、一揆勢からは約１万人
ほどが、水汲みなどで城を出た際に、幕府軍に投降している。
また平戸にいたオランダ船にも、原城を砲撃させた。この作
戦については幕府内からも「外国船を動員するのは、日本の恥」
という批判が出たが、作戦を立てた幕府上使・松平信綱は次の
ように答えている。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
拙者が異国船を呼び寄せたのは、一揆の指導者たちが、
我々は「南蛮国」と通じているのでやがて「南蛮国」から
援軍がやってくる、などといって百姓を騙しているから、
その「異国人」（つまりオランダ）に砲撃させれば、「南
蛮国」さえあの通りではないかと百姓も合点が行き、宗旨
の嘘に気がつくのではないか、と思ったからであり、日本
の恥になるとは思いもよらなかった。
￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
カトリック国ポルトガルからの援軍を頼むキリシタンたちを、
プロテスタントのオランダ船が攻撃するというのは、まさに欧
州における両宗派の代理戦争という趣である。
■９．持ち込まれた宗教戦争の種子■
２月２８日、幕府軍は総攻撃を仕掛け、原城を攻略した。激
しい戦闘で、幕府軍総勢１２万人のうち約１万２千もの死傷者
を出した。従来の研究では、籠城したキリシタンたちは皆殺し
にされたとされているが、「城中の者の生け捕りは多い」など
という報告もあり、投降者も少なくなかった。
翌年の寛永１６(1639)年７月、幕府はポルトガルと断交し、
国内での徹底したキリシタン取り締まりを命じた。異教徒を殺
害し、その寺社を破壊することが神に奉仕する道である、など
という中世的思想は、イエス・キリストの本来の教えとは異な
るものと推察するが、いずれにしろ、それが欧州における悲惨
な宗教戦争の原因であった。
島原の乱は、欧州から持ち込まれた宗教戦争の種子が突然、
日本の地で開花したものであった。それを初期の段階で根絶や
しにした徳川幕府によって、以後、江戸日本は「各人が自分の
意思に従って」宗派を選ぶ近代的社会を維持し、２世紀以上に
わたる泰平の世が花開くのである。
（文責：伊勢雅臣）
■リンク■
a. JOG(154) キリシタン宣教師の野望
キリシタン宣教師達は、日本やシナをスペインの植民地とす
ることを、神への奉仕と考えた。
https://note.com/jog_jp/n/ncafe3c1900cc?magazine_key=m84dc4b31d0f6
■参考■（お勧め度、★★★★：必読～★：専門家向け）
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神田千里『島原の乱』★★、中公新書、H17