【神の死と統一教会】リチャード・L・ルーベンシュタイン
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今回はwikipedia英語版「Richard L. Rubenstein」の記事を翻訳をします。
翻訳は主にChatGPT、補完的にDeepLやGoogle翻訳などを活用しています。翻訳のプロではありませんので、誤訳などを上手く訂正できていないと思います。
英語をはじめとする外国語には一般の日本人が全く知らない情報が数多くあります。「海外の常識を日本人の常識に」を使命に、特に歴史的流れを掴めるようにすることを第一優先課題としています。
また、当サイトで掲載されている翻訳記事は、私自身の見解や意見を代表するものではありません。
リチャード・L・ルーベンシュタイン
リチャード・ローウェル・ルーベンシュタイン（1924年1月8日 - 2021年5月16日）は、神学者、教育者、作家であり、特にホロコースト後の神学における革新的な貢献や、余剰人口と官僚制に関する社会政治的分析で知られています。コネチカット州に住んでおり、美術史家のベティ・ロジャース・ルーベンシュタイン（2013年没）と結婚していました。
教育
ルーベンシュタインは1924年1月8日にニューヨーク市で生まれました。彼は、改革派ユダヤ教の伝統に基づくヘブライ・ユニオン・カレッジで高等教育を開始しました。その後、シンシナティ大学を卒業し、学士号を取得しました。また、アメリカ・ユダヤ教神学院（保守派の伝統）からヘブライ文学の修士号を授与され、その機関からラビとして叙任されました。その後、ハーバード神学校で学び、聖なる神学の修士号を授与されました。最終的には、1960年にハーバード大学で博士号を取得しました。
ルーベンシュタインは、ユダヤ教神学院からヘブライ文学の名誉博士号を、またグランドバレー州立大学から人文学の名誉博士号を授与されました。
経歴
1952年に叙任された後、ルーベンシュタインはマサチューセッツ州の2つの会衆でラビを務め、その後1956年にベネイ・ブリス・ヒレル財団の副所長となり、ハーバード大学、ラドクリフ大学、ウェルズリー大学のユダヤ人学生のチャプレン（牧師）を務めました。彼は1958年までその職務に就いていました。1958年から1970年まで、彼はピッツバーグ大学、カーネギーメロン大学、デュケイン大学のユダヤ人学生のためのチャプレンと、ベネイ・ブリス・ヒレル財団の所長を務めました。ピッツバーグ大学では、フランス実存主義に関する上級コースも教えていました。
1970年から1995年まで、ルーベンシュタインはフロリダ州立大学で宗教研究の教授職を務め、学部長も務めました。その後、1995年から1999年まで、ブリッジポート大学の学長と宗教学教授を務めました。
ルーベンシュタインはまた、日本の新聞のコラムニストであり、ホロコースト、神学、ユダヤ教とキリスト教の関係、倫理、政治に関する複数の著書を執筆しました。
ホロコーストと神の死
ルーベンシュタインは、1960年代にユダヤ教に対するホロコーストの意味と影響についての重要な著述家として登場しました。彼の最初の著書『アウシュビッツの後』では、ユダヤ思想における過激な神学の境界を探求しました。ルーベンシュタインは、ホロコーストの経験がアブラハムとの契約の神としての伝統的なユダヤ教の神の概念を破壊したと主張しました。この契約の神は、イスラエルの神であり、歴史の神であるとされていますが、ルーベンシュタインは、ユダヤ人が歴史の中で働く全能の神の概念や、選ばれた民としてのイスラエルの選択を擁護することがもはやできなくなったと述べました。ホロコーストの後、彼はユダヤ人が希望を失い、人生には究極的な意味がなくなったと考えました。
地上の子供たちとして、私たちは自分たちの運命について幻滅しています。私たちはすべての希望、慰め、幻想を失いました。
『アウシュビッツの後』において、ルーベンシュタインは契約が死んだと主張しました。しかし、それは彼が無神論者になったという意味でも、宗教が無関係なものとして捨て去られるべきだという意味でもありませんでした。彼は、超越的な神ではなく、「存在の根源」としての神を信じていました。
「根源」や「源泉」といった用語は、至高の王、父、創造者、裁判官、作り手として知られる、歴史の超越的な聖書の神に使用される用語とは対照的です。神が世界を創造するとき、男性が自分自身の外部に何かを生み出すように、それを行います。彼は本質的に外部にとどまり、彼が始めた創造過程を判断します。根源と源泉として、神は母親が自らの物質を通して創造するように、自己の存在を通して創造します。存在の根源として、神は創造のドラマのすべての喜びと悲しみに参与し、それは同時に神聖な生命の最も深い表現でもあります。神の不変で一元的な生命と、宇宙の常に変化し続ける動的な多様性は、最終的に一つの一元的な現実を反映しています。
ルーベンシュタインは、アウシュビッツの後（すなわちホロコーストの経験の後）に宗教的存在の本質と形態がどのようなものになるのかを探求しました。彼は、もしかすると前進するための道は、何らかの形の異教主義を選ぶことかもしれないと提案しました。
彼の著作が1966年に発表されたとき、それはガブリエル・ヴァハニアン、ポール・ヴァン・ビューレン、ウィリアム・ハミルトン、トーマス・J・J・アルタイザーのようなプロテスタント神学者の間で、過激な神学的議論として「神の死」運動が台頭していた時期に登場しました。これらのプロテスタントの間では、現代の世俗的な不信仰、宇宙における超越的な秩序への信仰の崩壊、そのキリスト教への影響についての議論が中心でした。アルタイザーのような神学者たちは、当時、「『神の死』の神学者として、今や我々は著名なユダヤ人神学者であるリチャード・ルーベンシュタイン博士に加わっていただいた」と感じていました。
1960年代には「神の死」運動は相当な注目を集め、1966年4月8日号のタイム誌の表紙記事として取り上げられました。しかし、プロテスタント界の神学者の間での思潮としては、1970年代になる頃にはその新奇性から消え去っていました。
統一教会
ルーベンシュタインは統一教会の擁護者であり、その諮問委員会のメンバーや、教会が所有するワシントン・タイムズ紙の取締役会のメンバーを務めていました。1990年代には、当時教会と提携していたブリッジポート大学の学長を務めました。彼は教会の創設者である文鮮明について次のように語っています。
私は特に、文師が共産主義との戦いに献身していたことを高く評価しました。彼は自身の直接的な個人的経験と宗教的信念から、その運動がいかに悲劇的な政治的・社会的病巣であったかを理解していました。私は、1961年8月にベルリンの壁が築かれた週に東西ベルリンにおり、1965年には共産主義体制下のポーランドを訪問しました。残念ながら、私の多くのリベラルな学問的同僚は、文師が理解していたほどにはその脅威の本質を理解していませんでした。文師の反共主義の洗練さに感銘を受けました。彼は共産主義の悪を理解していましたが、ミハイル・ゴルバチョフや金日成のような共産主義の指導者と会い、その見解を変えたり、和らげたりする希望を持って会う用意がありました。
その他の著作
ルーベンシュタインは、著書『わが兄弟パウロ』で使徒パウロの精神分析的研究を行いました。また、後の著作でもホロコーストのテーマを続け、カバラに照らして神に関する以前の見解を一部修正しました。
著作
自伝
ルーベンシュタイン, リチャード・L. (1974). 『権力闘争：自伝的告白』. ニューヨーク: スクリブナーズ.
書籍
ルーベンシュタイン, リチャード・L. (1966). 『アウシュビッツの後：過激な神学と現代ユダヤ教』. インディアナポリス: ボブズ・メリル.
——— (1970). 『道徳とエロス』. ニューヨーク: マグロウヒル.
——— (1972). 『わが兄弟パウロ』. ニューヨーク: ハーパー・アンド・ロウ.
——— (1975). 『歴史の狡知：大量死とアメリカの未来』. ニューヨーク: ハーパー・アンド・ロウ.
——— (1983). 『トリアージの時代：過密な世界の恐怖と希望』. ボストン: ビーコン.
——— (1985). 『宗教的想像力：精神分析とユダヤ神学の研究』. ランハム, MD: アメリカ大学出版.
——— (1987). 『同盟の解消：アメリカ合衆国とヨーロッパの未来』. ニューヨーク: パラゴン.
——— 編 (1987). 『スピリット・マターズ：現代政治における宗教の世界的影響』. ニューヨーク: パラゴン.
———; ロス, ジョン・K. 編 (1988). 『ラテンアメリカ解放神学の政治』. ワシントンDC: ワシントン・インスティテュート・プレス.
———; ロス, ジョン・K. (1987). 『アウシュビッツへのアプローチ：ホロコーストとその遺産 (第1版)』. アトランタ: ジョン・ノックス・プレス.
———; ロス, ジョン・K. (2003). 『アウシュビッツへのアプローチ：ホロコーストとその遺産 (第2版)』. ルイビル: ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス.
——— (2009). 『ジハードとジェノサイド：宗教、歴史、そして人権』. ランハム, MD: ローマン・アンド・リトルフィールド出版社.
コメント
ルーベンシュタインの著作『歴史の狡知：大量死とアメリカの未来』は『大量殺人と人類の未来：墓地化する現代都市』として邦訳されています。現在国立国会図書館デジタルコレクションで読むことができます。
神の死を宣言したユダヤ教のラビ、しかも統一教会を支持していた彼が日本の新聞社でコラムを書いていたというのはなかなかの衝撃です。現在どの新聞のコラムを書いていたかまでは特定できていません。
『通産ジャーナル』17巻で当時の上智大学教授である渡部昇一氏が「トリアージ（選別）の時代」というコラムの中でルーベンシュタインについて触れています。
当時、渡部昇一は日本は選別になじまないとしていますが、現在ではテレビに出演している某メガネ氏が老人の集団自決を口にするなど、状況は残念ながら大きく変貌を遂げてしまっています。
追記
ルーベンシュタインの著作『ジハードとジェノサイド』の短い記事が掲載されていましたので、それも翻訳します。
『ジハードとジェノサイド』
『ジハードとジェノサイド』は、リチャード・L・ルーベンシュタインによる2011年の書籍です。
あらすじ
マイケル・ベレンバウムがザ・ジュイッシュ・デイリー・フォワード紙に書いたところによれば、この書籍は「イスラムの指導者たちがユダヤ人のジェノサイドを呼びかけるとき、彼らが本気で言っているのか？」という問いを探求しているとされています。
ベレンバウムによれば、ルーベンシュタインは「著名なムスリムの思想家たちが、世界平和はイスラムの世界征服の後にのみ達成されると言うとき、彼らが本気で言っていることを示す説得力のある証拠を提示している」と述べています。
ルーベンシュタインは結論として次のように述べています。「ムスリムの憤りは煽られた。少なくともイスラム主義者の間では。それは、レパントの戦い（1571年）から1947–1949年のパレスチナ戦争（1948年）や六日戦争（1967年）に至るまでのムスリムの敗北の恥と屈辱が消されるまで、鎮まることはない。もしイスラム主義者たちをその言葉どおりに受け取るなら、ジェノサイド以外のものでは満足しないだろう。」
動機
「なぜ『ジハードとジェノサイド』を書いたのか」という題名のエッセイで、ルーベンシュタインは、自身の成人生活のほとんどを通じて「アラブ・イスラエル紛争は主に領土を巡る争いであり、時間、忍耐、妥協によって、双方が共存できる実行可能な解決策が見つかる可能性があると信じていた」と説明しています。彼はその後、どのようにしてムスリムたちの言葉を「そのまま受け入れる」ようになったのかについて論じています。
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最後に
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