転載（１４）

贊玄（さんげん）第十四と言う副題がついています。
 
観相学の根源を伝えた人で、五代十国から北宋までの時代を生きた道士に陳希夷（陳摶、陳図南とも呼ばれていました）がいます。
 
彼の名前の由来はここから来ています（鳳凰堂予想）。
 
そして、これはヘブライ語の日本語表記ではヤハウェ（エホバ）だそうです。
 
見ようとしても見えないものを夷と呼び、聴こうとしても聞こえないものを希と呼び、捕らえようとしても捕らえられないものを微と呼んでいる。
 
この３つは極めようがない。同じものの違う表現だから。
 
上が明るいわけでも、下が暗いわけでもなく、ただボンヤリと形のない状態にある。
 
無形を敢えて形にし、｢恍惚｣とも言われている。
 
これが昔から伝わる｢道｣本来の姿であり、｢有｣を包む｢無｣である。
 
そしてこれこそが｢道｣の法則である。
 
｢道｣は形がある、いわゆるマニュアルと考えられがちですが、本来は初歩の形がある｢道｣を極め尽くしたその先に、無形で、本質的な｢道｣があり、ここにきて初めて｢道｣の本質、法則が分かると言っています。
 
｢守・破｣の先、離れてこそ俯瞰して見えるものがあるように。
 
【直訳】
これを視みれども見えず、これを夷という。聴けども聞こえず、これを希という。搏（とら）えんとすれども得ず、これを微びという。この三者は致詰（ちきつ）すべからず。故に混じて一となる。その上は皦（あき）らかならず、その下昧からず。縄縄（じょうじょう）として名づくべからず、無物に復帰す。これを無状の状、無物の象と謂う。これを忽恍となす。これを迎うれどもその首（こうべ）を見ず、これに随えどもその後（しりえ）を見ず。古の道を執りて、もって今の有を御（ぎょ）し、もって古始（こし）を知る。これを道紀（どうき）と謂う。

【原文】
視之不見、名曰夷。聽之不聞、名曰希。搏之不得、名曰微。此三者不可致詰。故混而爲一。其上不皦、其下不昧。繩繩不可名、復歸於無物。是謂無状之状、無物之象。是爲忽恍。迎之不見首、隨之不見其後。執古之道、以御今之有、以知古始。是謂道紀。
。