光田健輔論(40) 牢獄か楽園か(4)
「戦争は最大の人権侵害である」とはよく聞く言葉であり、真実である。戦争の悲惨さは数多語られ、その残虐さゆえに非人道的な所業と誰もが思うが、敗者は戦争犯罪人としてその責任を問われて罰せられても勝者は免罪される。このことは歴史が証明している。しかし、戦争の副産物ともいえる悲劇は、その責任を問われることもなく歴史の闇に隠されてしまう。従軍慰安婦、住民への掠奪・強姦、人体実験、強制労働など、そしてハンセン病患者への隔離政策である。
なぜ光田健輔および占領地・植民地の療養所長は「戦争犯罪人」とならなかったのか。彼らが強引に実行した絶対隔離政策、その結果としての残酷な人権侵害の数々を検証しながら、痛恨の思いを禁じ得ない。何よりも、彼らが患者救済のため、国のため、日本国民のためであると「正義」を振りかざし、何の責任も反省もせず、むしろ正当化を主張することに憤怒を押さえられない。
高橋哲哉『記憶のエチカ』に、＜忘却されたことすら忘却される＞という問題が指摘されているが、ハンセン病問題もまた、このままでは＜忘却＞され、歴史の闇に断片のみを残すことになるだろう。それゆえに、生き延びた人々からの証言を歴史の中で考証し、歴史事実として＜記憶しなければならない＞と思う。「知らなかった」は＜忘却＞に加担してしまっていることなのだ。
光田健輔の手足のように、意のままに絶対隔離政策を支援し続けた「日本ＭＴＬ」の活動について再度検証しておきたい。概要について藤野豊『戦争とハンセン病』より抜粋・転載する。
日本ＭＴＬ（ＭＴＬはMission to Lepers の略）は、１９２４年１１月、東京基督教青年会の会員と賀川豊彦が主宰するイエスの友会の会員たちが全生病院を訪れ、光田健輔と会ったことを契機として、翌１９２５年に日本のキリスト教者による「救癩」運動を起こすこととなり結成された。理事には賀川豊彦、東京女子大学長安井哲子、聖公会監督元田作之進、東京府社会事業協会幹事小川正金、東京基督教青年会総主事斎藤宗一、東京地方職業紹介事務局遊佐敏彦、全生病院長光田健輔が就任した。…日本ＭＴＬは、主として全生病院を対象に慰問と布教、隔離推進の世論形成を活動の中心としていくが、そのために光田を理事に迎えたのである。以後、光田が進める絶対隔離の実現を支持するために日本ＭＴＬは活動を展開していく。むしろ、日本ＭＴＬの結成には光田の「熱心な唱導」があり、光田こそが「ＭＴＬの産みの親」であったと言われている。
日本ＭＴＬの初代理事長には小林が就任するが、１９３９年４月に賀川豊彦が二代目理事長となる。その後、日本ＭＴＬは１９４１年１月に楓十字会に、さらに１９４２年５月に日本救癩教会へと改称・改組されるが、賀川は１９６０年４月に死去するまで理事長を務めた。
日本ＭＴＬの理想は、日本中のハンセン病患者をすべて隔離し、ハンセン病患者のいない日本を日本人自身の手で建設することであり、その理想は「民族浄化」という言葉で表現された。
その後、東京に活動の基盤を置く日本ＭＴＬのみならず、青森・仙台・静岡・京都・大阪・岡山・高松・小倉・熊本・鹿児島、それに台北などに同様の組織が誕生する。また、全生病院と長島愛生園にもＭＴＬの組織が生まれている。そして、ＭＴＬをはじめとするこれらの組織は１９３０年代、絶対隔離を進める「無癩県運動」にも全国各地で積極的に参加していった。…会員たちは、満州事変が起きると「満州」へ、日中戦争勃発以後は中国全土、さらには「東亜」、「大東亜」へと、その絶対隔離の視線を向けていくのであった。
ハンセン病対策としての「絶対隔離政策」は光田健輔の発案であるが、その実施にあたっては光田の強引な政治的手腕はもちろんだが、光田の時勢を敏感に取り入れた巧妙な弁舌により感化された人間たちの働きが大きかったと痛感する。その実働部隊となったのが「日本ＭＴＬ」であると言っても過言ではないだろう。
光田には「人誑し」の才能があったと思えて仕方がない。渋沢栄一の威を借りて多くの政財界の知己を得、その知己の伝手を頼り人脈を拡げていった。人脈としては、内務省衛生局の高野六郎ら内務省官僚、「癩予防ニ関スル件」制定に尽力した山根正次ら政治家（代議士）、組織としては、渋沢栄一の癩予防協会や後藤静香の希望社、そして賀川豊彦の日本ＭＴＬがある。彼らと光田との関わりを調べるとき、それぞれの思惑（目的や考え）が交錯しながらも「救癩」「民族浄化」に結実していくことがわかる。その結節点にはすべて光田健輔がいる。
光田の巧妙さは、権威や権力をもった人物と親交を結ぶことで自らの権威や権力を高め、自らのハンセン病対策を推進する人脈と体制を築く一方で、ハンセン病医療の先駆者として、ハンセン病に関心をもつ医者を全生病院や長島愛生園に雇い、実地指導を通して育成する中で自らの「救癩思想」や「絶対隔離」を洗脳的に教導し、意に沿う人間を全国の療養所に医官や所長（園長）として送り込んだことである。
気の毒でかわいそうなハンセン病患者を「救済」したいという誠実な「献身」と、「国家」「健康である国民（非ハンセン病患者）」を守りたいという大義に立った「使命」が、光田による「絶対隔離政策」に帰結したのである。世間からの差別や偏見、排除によって放浪するか隠れて暮らすかを強いられていたハンセン病患者にとって、確かに療養所は「一縷の望みの場」であったことも事実である。「無らい県運動」に積極的に関わった人々の多くも、当時の社会状況から純真に患者のことを思い、「救癩」を信じて参加したのも事実である。
日中戦争以後、中国・東南アジアへと戦火が拡大し、占領地も広大となる中、それら植民地・占領地にも多くのハンセン病患者が存在していた。日本ＭＴＬの会員であり、それらの地に軍医として従軍したハンセン病療養所の医官たちは現地を視察し、ハンセン病患者やハンセン病療養所（多くはフランスやドイツの宣教師・修道女たちによって運営されていた）の実態を報告している。その報告をもとに、光田や賀川は「東亜の癩」「大東亜の癩」を救済すべく、日本の絶対隔離政策を中国や東南アジアにまで拡大しようとした。
理事長の賀川豊彦も「東亜」を見据えていた。１９３８年５月～６月、賀川は「関東州」と「満州」を訪れ、…「満州」は「理想的な植民地」であることを確信するに至る。そして、満州拓殖公司総裁の坪上貞二から「キリスト教徒の移民村を作ってくれ」との要求を受けた。帰国した賀川は日本基督教連盟に働きかけ、「満州基督教開拓村」の派遣を決定させ、１９４１年３月、ついにハルビン郊外の長良子に向けて開拓団本隊を送り出した。
このように、日中戦争が長期化するなかで、理事長の賀川個人も、日本ＭＴＬ総体も「東亜」に眼を向け、「全国未収容七千五百の病友の救済完了と、台湾、朝鮮、満州、はては支那、次いで全東洋の癩病友救済の為に、吾が日本は、東亜の盟主としての責任を持って乗り出す」という使命感を強くしていた。
賀川の優生思想や差別観などは多くの研究者によって指摘され批判されている。いずれは私も考察するつもりだが、今は賀川の考えによって日本ＭＴＬの活動が決定されていたことを確認しておきたい。
光田健輔と賀川豊彦という「権威」ある二大「指導者」によって日本ＭＴＬは絶対隔離政策を国内から占領地・植民地へと拡大していった。だが、「大東亜共栄圏」への救癩を「日本の基督者が命を掛けてやらなければならない」と訴える賀川の威勢に反して、実際は「中国・山東省の療養所に大風子油を供給する費用を負担」したり、「会員の軍医が任務の合間に中国各地のハンセン病療養所を訪れる程度」だった。
戦場の拡大により兵士の不足が深刻化する中、日本のハンセン病患者を戦争に動員する「救癩挺身隊」構想が提起された。楓十字会員であり、光田健輔を深く敬愛していた松丘保養園の医務課長内田守や長島愛生園医官早田晧、同事務官宮川量、大島青松園長野島泰治らによって構想され、具体化に向けて動き出していたが、結局は実現しなかった。しかし、ハンセン病患者を、たとえ軽症者であるとはいえ、戦地に送り出し、占領地や植民地の療養所で働かせようとする彼らにとって、患者や医療よりも国家が優先されたのだろう。あらためて「救癩」が「民族浄化」の別名であったことを痛感する。
日本の絶対隔離政策の指導者であった長島愛生園長光田健輔は、このような（経営は苦しく、患者の隔離は徹底していない）中国に、日本の手で隔離施設を拡張していこうと考えた。日中戦争勃発後、光田は「支那癩の救済は早晩日支人の負担であらねばならぬ」「日本的なる自給自足の家族主義の癩療養所が中支南支至る処に計画せられん事を切望する」と述べ、中国占領地にも日本の絶対隔離政策を及ぼす意図を明らかにしている。
だが、このように述べる光田の本音は日本軍将兵への「感染予防」である。中国のハンセン病患者から日本軍将兵や日本人移住者などへの感染を恐れていたのである。
対米英開戦後の１９４２年３月、光田は、「癩は予防的隔離により根絶を期すべきは過去千有余年の経験により得たる金剛不壊の原則」で、「之れを実行するに当たりては一見すれば人権の圧迫と個人経済に対する大いなる打撃であるけれども、併し放任して他に感染せしむる時は大乗的の見地からして人類の忍ぶべからざる人道の汚辱」だとする持論を述べ、中国の占領地の「救癩施設の強化拡充」を再度、強調し、海南島に「模範的の療養所を造る」ことを提案し、さらに「厦門、広東、広西の如き多癩の地を清むる為の此地に癩療養所を拡充強化するは支那国民の義務」「共栄圏内国民として当然の義務」とも言い切った。
果たして光田は、朝鮮・中国・東南アジアのハンセン病患者を「救癩（救済）」しようと考えていたのだろうか。光田の文章は、「美辞麗句」を並べたり、誇張気味に書いたりする傾向が強く、「本音」や「事実」を隠そうとする場合は特に顕著であるため、そのまま読むと欺かれてしまう。それは彼の人柄や患者への態度、あるいは彼のハンセン病対策に注ぐ情熱に対する「評価」が両極端に二分化されることにも通じている。
「満州国」に開設されたハンセン病療養所「同康院」は、交通の不便な山奥に建設され、冬は厳寒であった。二代目院長に就任した長島愛生園医官であった難波政士からの、日本語のわかる看護婦がいないという訴えに応えて、長島愛生園から２人の看護婦が赴任している。
Ｓ・Ｙはともに家族が長島愛生園に隔離されたため、本人も愛生園の児童施設黎明学園で育てられ、附属の看護婦養成学校で看護婦資格を得ている。
そのうちのＹは父と妹が隔離されていた。わたくしは、Ｙの妹に会い、話をうかがった。…姉のＹは、看護婦資格取得後、東京にある賀川豊彦が主唱して設立した東京医療利用組合の中野組合病院に勤務していたが、光田健輔から要請を受け、同康院に赴任したという。
光田はＳとＹへの送辞のなかで、「大陸の療養所に進出する志を立て」「敢然として五族協和の満州に献身して癩の浄化に当たらんとす」と、ふたりが自主的に同康院赴任を希望したかのように述べているが、妹の話によれば、光田がＹに対し「お前らは長島で育ててもらったんだから、どうでも行きなさい」と強制したという。Ｙは嫌がっていたが、光田に強制されて、赴任に同意した。それを聞いた父親は「他人の子を馬鹿にして」とひどく怒ったという。Ｙは、父と妹が愛生園に隔離されているなかで、光田の要請を断れなかったのである。
これはほんの一例である。光田の＜目的のためには手段を選ばない＞独善性がよく表れているエピソードだが、同様の話の数々を長島愛生園の入所者からもたくさん聞かされた。光田の著書や光田に関する思い出、伝記などは注意して読まなければ、事実の曲解や歪曲、偏向解釈などは至る処にある。「軽快退所」などを例に光田を擁護する研究者もいるが、それも光田の気まぐれの場合も多く、結局は光田の独断に左右されている。
私にはハンセン病患者を「絶滅」することでハンセン病を「根絶」する、その意味での「民族浄化」が光田の目的であるとしか思えない。光田が主張する「療養所を造る」あるいは「癩療養所を拡充強化する」目的は絶対隔離政策の実現のためであって、患者のためではない。だから「人権の圧迫と個人経済に対する大いなる打撃であるけれども」と一応の断りを書いているのだ。
本章の最後に、藤野豊『戦争とハンセン病』を参考・引用しながら、「南洋群島」のハンセン病療養所の実態についてまとめておく。
日本は、第一次世界大戦の結果、パリ講和会議で、占領していた赤道以北のドイツ領「南洋群島」の統治を認められ、１９２０年１２月７日、国際連盟のもとで委任統治することを宣言した。…委任統治は事実上の植民地支配であり、日本は以後、南洋庁を設置し、「南洋群島」の植民地下を進めていく。…そして日本人移民への感染を恐れて、ハンセン病患者への隔離が開始される。１９２６年、南洋庁は、日本人移民が最も多かったサイパン島にまず療養所を開設、続いて１９２７年にはヤルートのエリ島にも同様の施設を設置した。…１９３１年にパラオのゴロール島に、１９３２年にヤップのピケル島に、それぞれハンセン病患者の療養所を開設した。…これらの施設には医師・看護婦は常駐せず、月に１～２回、医師・看護婦が施設を訪れ薬品や食料を届けるというものであった。
藤野氏は現地を調査し、パラオのゴロール島に隔離された経験をもつオロゴス氏に聞き取りを行い、日本兵によってハンセン病患者が殺されたという証言を得ている。現地パラオの住民だけではなく、ヤップ人、インドネシア人、朝鮮人、沖縄県民を含む日本人など隔離されていた人間がすべて日本兵によって殺されている。
…ゴロール島から逃走した患者が米軍の捕虜になった場合、日本の軍事機密が漏れる虞がある。機密保持のため、彼らは虐殺された。日本軍は、パラオ各地の島で、ハンセン病患者に限らず、米軍の攻撃を避けて逃れようとした住民を機密保持のために多数、殺害している。
…虐殺のもうひとつの理由は、彼らがハンセン病であったことがあげられる。日本の将兵への感染を恐れた隔離の究極の姿が虐殺であった。米軍の空襲が激化するなか、逃げた患者を再び隔離し、逃走しないように監視することは不可能であった。そこで選ばれた方法が虐殺であった。
直接的ではなくとも光田健輔が専門医として発する「ハンセン病の恐ろしさ」は、より誇張されて伝わっていく。絶対的な上意下達の軍隊組織では、上官からの命令は忠実に守られ実行されなければならなかった。光田の絶対隔離政策は軍隊によって「究極の姿」として実施されたのである。
しかし、戦争という異常時・非常事態に免罪符を与えてはいけない。＜目的のために手段を正当化する＞論理の「究極の姿」もまた戦争なのだから。
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