崩壊から危険、慧崩壊から危険、幻滅、そして自由を求める欲求と逃げ出さない智慧まで
自由への旅 マインドフルネス瞑想実践講義
ウ・ジョーティカ (著), 魚川 祐司 (翻訳)
第八章は書籍の抜粋と
ウィキペディアの十六観智から併せて転載しています。
自由への旅 第八章 第五から第十の洞察智
ｐ347 第5の洞察智
ｐ350
あなたが一つのものに気がつくと、それは消滅し、
その消滅に気づいた意識もまた、消滅します。
中略
無常とは、別の形に変化することではありません。
中略
無常の意味は、消滅、もはやそこに存在しないこと、
現象の非存在なのです。
ｐ352
＊生成を無視して、心は消滅に留まる。中略
それによって無常の理解がたいへん強力なものになる。
↓ウィキペディア 十六観智より 壊滅智
壊滅智生成消滅の消滅のみに注意を払い、
対象の消滅と、それを観察する意識の消滅を感得。
ｐ353 それぞれの洞察智と思考について
＊最初の洞察智については、瞑想者は少し考えます。
＊第二においては、生成や気づき、そして思考の原因
について多くの事を考える。
＊第三の洞察智においては、瞑想、または無常・苦・無我
に関する、より多くの思考が存在しています。
＊第四の洞察智においておいて、思考は比較的少ない。
＊第五の洞察智では、思考はほぼ全く存在しません。中略
消滅がが非常な速度になってきて、それについて
考える暇が存在しない。
＊第九の洞察智に至るまで、事情は同様です。
＊第八と第九の洞察智では、いくらかの思考が再び戻ってきます。
しかしそれはダンマに関するものだけで、世俗の問題に
関するものではありません。
ｐ354
第六の洞察智
消滅の継続的観察を通して、意識（nāma ナーマ, 名）と対象（rūpa ルーパ, 色）の生成消滅現象を危険なものと観察すること。
ただしその危険感覚と自己の同一化を避けることで恐れは無い。
↓ウィキペディア 十六観智より 怖畏智
消滅の継続的観察を通して、意識（nāma ナーマ, 名）
と対象（rūpa ルーパ, 色）の生成消滅現象を
危険なものと感得。
ただしその危険感覚と自己の同一化を避けることで恐れは無い。
ｐ356第七の洞察智
綿密かつ明らかに、本当に観察すれば、あなたには理解できる。
「何のために？全てはこんなに早く消滅している。
そもそも何かを求めることに、何の意味があるのだろう！」
ｐ358
それをただプロセスと見るのです。
生成しないことが涅槃である。
↓ウィキペディア 十六観智より
過患智
消滅の継続的観察を通して、
意識（nāma ナーマ, 名）
と対象（rūpa ルーパ, 色）
の生成消滅現象を、苦の集まりで、
幸福はなく、無利益・不利益（過患）であると感得。
ｐ360第八の洞察智
＊ｐ364
怖畏智・過患智 ・厭離智
これら三つの洞察智は、全く同じ洞察智が、
三つの名称を得たものである。
↓ウィキペディア 十六観智より
厭離智
消滅の継続的観察を通して、意識（nāma ナーマ, 名）
と対象（rūpa ルーパ, 色）の生成消滅現象を、
魅力が無い退屈で疎ましい幻滅したものとして感得。
ｐ365第九の洞察智
全てのものを危険と観察し、全ての生成消滅を不利益なものと観察し、全てのものを魅力を感じる価値のないものと観察した後、瞑想者はこれら全てのものから自由になりたいと欲します。
それに全く飽き飽きしてしまうのです。
＊考えると、そこに同一性が生じます。
思考によって、あなたが考えているのだと感じてしまうのです。
思考によって、そこに連続性があるかのように感じられる。
思考は繋ぐのです。考えなければ、
一つの出来事と別の出来事とのあいだに、繋がりは存在しません。
＊あなたは自分がこの聞くことを所有しているわけではなく、
それが既に去ってしまったことを知っている。
私たちは、この身体が自分のものだと考える(所有者の感覚をもつ)、
ここに「私」があると考えるのです。
これらの洞察智の段階においては、誰も
こうした自然のプロセスを所有はしていないということを、
あなたは観察することができます。
また、そのプロセスに抵抗し、それを支配することが
できないことも見て取れる。
そのプロセスに対して、
「このように起これ、このように起こるな。留まれ、そして来たるな」
と言うことはできないのです。
↓ウィキペディア 十六観智より
脱欲智
上記6-8を踏まえた上で、その生成消滅現象から脱したい、
自由になりたいと欲する。
ｐ374第十の洞察智
＊この段階において、時に瞑想者たちはこう考えはじめる。「私の瞑想は、以前ほど調子がよくない」。
これはたいへん危険です。
彼らは時々、自分の瞑想について悲観してしまうのです。
↓ウィキペディア 十六観智より
省察智
瞑想を放棄せず、瞑想こそが唯一の解決手段であると考え直し
瞑想に留まり続ける。
十六観智
（じゅうろくかんち、巴: ñāṇa-dassana）とは、『清浄道論』にまとめられた上座部仏教のヴィパッサナー瞑想（観）によって獲得される智（ニャーナ, ñāṇa）の総称。
名色分離智（nāmarūpa-pariccheda-ñāṇa） : 現象認知における意識（nāma ナーマ, 名）と対象（rūpa ルーパ, 色）の分離。
縁摂受智（paccaya-pariggaha-ñāṇa） : 意識（nāma ナーマ, 名）と対象（rūpa ルーパ, 色）の相互条件付け・因果関係の理解。
思惟智（sammasana-ñāṇa） : 上記の因果の生成消滅を通じての「三相」（無常・苦・無我）の理解。
生滅智（udayabbaya-ñāṇa） : 生成消滅のより深く明晰な理解。高い集中、平静さ、対象の微細化、時間感覚の伸張・喪失、強い光やイメージ（nimitta ニミッタ）の経験などを伴う。
壊滅智（bhaṅga-ñāṇa） : 生成消滅の消滅のみに注意を払い、対象の消滅と、それを観察する意識の消滅を感得。
怖畏智（bhaya-ñāṇa） : 消滅の継続的観察を通して、意識（nāma ナーマ, 名）と対象（rūpa ルーパ, 色）の生成消滅現象を危険なものと感得。ただしその危険感覚と自己の同一化を避けることで恐れは無い。
過患智（ādīnava-ñāṇa） : 消滅の継続的観察を通して、意識（nāma ナーマ, 名）と対象（rūpa ルーパ, 色）の生成消滅現象を、苦の集まりで、幸福はなく、無利益・不利益（過患）であると感得。
厭離智（nibbidā-ñāṇa） : 消滅の継続的観察を通して、意識（nāma ナーマ, 名）と対象（rūpa ルーパ, 色）の生成消滅現象を、魅力が無い退屈で疎ましい幻滅したものとして感得。
脱欲智（muñcitukamyatā-ñāṇa） : 上記6-8を踏まえた上で、その生成消滅現象から脱したい、自由になりたいと欲する。
省察智（paṭisaṅkhā-ñāṇa） : 瞑想を放棄せず、瞑想こそが唯一の解決手段であると考え直し、瞑想に留まり続ける。
行捨智（saṅkhārupekkhā-ñāṇa） : 現象をより深く強い注意力で、対象から完全に距離を保って平静に観察する。「中道」「空」に到達。
(諦)随順智（(sacca)anuloma-ñāṇa） : 上記4-11の「八智」の集成として、涅槃（現象の停止）へと向かう。
種姓智（gotrabhu-ñāṇa） : 涅槃（現象の停止）への移行。
道智（magga-ñāṇa） : 涅槃（現象の停止）の経験。一刹那。
果智（phala-ñāṇa） : 涅槃（現象の停止）の経験。二刹那。
観察智（反省智）（paccavekkhaṇa-ñāṇa） : 涅槃（現象の停止）経験の反省（振り返り）。4の生滅智（生成消滅）から瞑想再開。
この記事が気に入ったらサポートをしてみませんか？